Историческое сознание

• Автор: Каменская, Рината Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 119 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Сущность и структура исторического сознания
Глава II. Форма исторического сознания
Г лава III. Обыденный и теоретический уровни
исторического сознания
Глава IV. Историческое сознание в контексте
российской действительности
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования
Социо-культурная динамика современного мира, противоречивость в эволюции ментальных установок, негативные тенденции в духовном развитии, - все эти процессы усиливают интерес к исследованию не только перспектив развития человечества, но и к его истории, историческим ценностям. Одной из таких проблем является проблема генезиса исторического сознания. Эта проблема приобретает особую значимость для российского обшества, переживающего глубокий системный кризис, который все глубже охватывает и духовные основы жизнедеятельности человека. Существенно деформировано и историческое сознание, следовательно, и способность самоопределения на шкале времени в мировой истории и в современном социальном пространстве.
Современная ситуация ставит под вопрос само существование исторического сознания, особенно на индивидуально-личностном уровне. Все это выдвигает задачу дальнейшего исследования сущности и значимости исторического сознания, его структуры, механизма формирования, закономерностей функционирования.
Понятие “ кризис культуры “ прочно вошло в духовную жизнь общества. Переоценка ценностей - явление, свойственное каждому новому поколению людей. Но в XX столетии трансформация жизненных установок и ориентиров сопровождается переосмыслением, казалось бы, вечных ценностей . XX век вновь поставил вопрос о сути истории, о природе самого феномена историчности. Динамизм социальных процессов , рост межнациональных конфликтов и , одновременно , превращение национальной и региональной истории во всемирную актуализировали проблему смысла истории . Понять социальнопсихологическую, ценностную сущность исторического процесса невозможно, элиминируя социопознавательную деятельность общества, субъекта истории
Неопределенность и многозначность понятия “историческое сознание” представляет определенную сложность для его анализа. Трудность состоит в отсутствии общей концептуальной основы решения этой проблемы, определения временных характеристик, содержания, “пределов” данного духовного феномена. В этих условиях представляется наиболее адекватным использование философских методов анализа исторических явлений и процессов. Такой подход позволяет дать не только объяснение сущности

многообразных форм исторического сознания, но и показать его роль в системе общественного сознания.
Актуальность исследованию исторического сознания придает переориентация самого исторического познания, отказ от одностороннего сосредоточения на экономике и игнорирования духовной жизни людей. Качественное изменение исторического познания, утверждение в исторической науке и философии истории новых концептуальных схем, более богатого и разнообразного видения истории, - все это позволяет более эффективно исследовать природу исторического сознания.
Степень научной разработанности проблемы.
Изучением различных аспектов исторического сознания занимаются многие зарубежные и отечественные ученые. Анализ работ, посвященных историческому сознанию, показывает, что в центре внимания, как правило, находятся отдельные аспекты данного феномена. В отечественной философии данная проблема только начинает рассматриваться в качестве самостоятельной темы научного поиска.
Наибольший интерес вызывает анализ содержания исторического сознания. В изучении этой проблемы можно выделить несколько основных подходов:
- гносеологический (В.В.Балахонский, И.С.Кон, В.И.Копалов, Б.Р.Могильницкий, А.И.Ракитов, А.К.Уледов), трактующий историческое сознание, в основном, как познавательное отношение к прошлому, раскрывающий роль исторической науки в историческом сознании;
онтологический (Г. А. Антипов, С.И. Дегтярев М.А.Киссель, Л.К.Нагорная, А.И.Ракитов, Ф.А.Селиванов и др.), исследующий генезис исторического сознания посредством определения его места в общественном сознании в целом;
аксиологический (М.А.Барг, А.В.Гулыга, В.А.Ельчанинов, Ю.А.Левада, В.М.Межуев, А.Самиев), оценивающий историческое сознание как основу и механизм преемственности, как осознание исторической идентичности (социальную память- Ю.А.Афанасьев, В.П. Яковлев);
- функционально-социологический (Л.М.Дробижева, О.Ф.Гаврилов, Г.Т.Журавлев, А.М.Коршунов, М.В.Литвинов, В.И.Меркушин, Л.Г.Новикова, А.А.Овсянников, Д.Г.Ротман, А.И.Скворцов,

древних преданий много места занимают рассказы о древних славянских и русских племенах, о первых русских князьях, борьбе русских племен с южными кочевниками [57;125]. Поэтому в летописях и народной традиции предания выполняют роль достоверного исторического источника, на них ссылаются как на верное свидетельство о прошлом родной страны. Реалистичность преданиям придает ряд особенностей: исторический материал, имеющий порой местную окраску, точное указание времени и места событий, бытовые детали, незначительная роль в сюжетах фантастических элементов [Там же;122]. Сюжет в преданиях обычно не развертывается в сложную цепь событий, а строится на одном эпизоде, ярком и необычном. Например, рассказ о том, как поляне освободились от хазарского ига: хан требовал от полян дань, они дали хазарам «от дыма по мечу». Хазары испугались этой дани и ушли.
Являясь одним из жанров фольклора, исторические предания сыграли важную роль в формировании исторического сознания русского народа. Выполняя свою основную функцию фиксирование и хранение в памяти потомства наиболее значительных моментов истории - исторические предания становились элементом общественного сознания и общественной идеологии. В различных жанрах фольклора содержатся эмпирические знания, накопленный жизненный опыт разных поколений, все многообразие обычаев и традиций, а также различные иллюзии и предрассудки. Таким образом, фольклор представляет собой характерный для данного народа определенный образ мышления. Фольклор как произведение духовной культуры определенной этнической общности людей отражает в своих образах коллективные взгляды на явления исторического прошлого, выражает чувства и мысли народа к своему прошлому. В процессе развития общества в фольклоре усиливается изображение реальных социально-бытовых и исторических элементов, уменьшается роль фантазии. Например, в XVI-XVII вв. складывается два важных социальных цикла исторических преданий - о Ермаке и о Степане Разине. Это было результатом воздействия на народное творчество больших крестьянских движений. И несмотря на то, что характер всего цикла преданий о Разине можно назвать романтическим (что особенно ярко выражено в сюжете «Разин и персиянка»), общий план изображения довольно реалистичен. Хотя сказочные и легендарные мотивы также сохранились в предании.
Нередко исторические предания в народе называют «былями», что не означает тождества между ними и былинами. Былины