Единство социальной онтологии и духовного сознания как предмет философского осмысления

• Автор: Жамбалдоржиев, Батомунку Цыренжакович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 119 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Г лава I. Корреляция и сознание: опыт философского осмысления
§ 1. Социальная онтология: системность социума
§ 2 Исследование онтологии духовного сознания
§ 3 Корреляции и их социальные формы
Г лава II Онтологические основы социальных процессов
§ 1 Сущность и специфика экономических корреляций
§ 2.Экологическая проблема в социально-онтологическом контексте
§ 3. Сущность и специфика духовных корреляций
Заключение
Литература
Литература на иностранных языках

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Важнейшей проблемой, стоящей перед современной цивилизацией, является экологическая проблема. Одной из причин приближающейся экологической катастрофы является непонимание и игнорирование всеединства мира, где человек представляет одно из звеньев бесконечной цепи взаимодействий в природе. «Мы говорим, - пишет Дэйн Радьяр, - об отношении между актуальным фактом существования - со всем, что он включает, - и бесконечной потенциальностью существования, то есть Океаном Потенциальности, который для нашего разума может казаться «несуществующим»
Мир живет по законам целого. В связи с этим приобретают особую актуальность вопросы философского обоснования единых онтологических начал природы, общества и человека, (как целостной коэволюционной системы), исследование взаимосвязей духовных ценностей человека и глубинных основ социальной онтологии.
Необходим целостный подход ко всем сторонам общественного развития, обеспечивающим гармоничность единой социальной системы. «Под гармоничностью или пропорциональностью развития, - пишет А. М. Ковалев, - обычно понимают соответствие входящих в данную систему элементов, обеспечивающих ее оптимальное функционирование в данных условиях. Гармоничность предполагает, что развитие одного элемента системы выступает условием развития для другого, или, во всяком случае одна из частей не может развиваться за счет другой части». (25.С.346). Понимание Гармонии Единого является необходимым условием обеспечения

цельности и гармоничности социальной структуры, возможности регулирования социальных отношений.
Целостный подход к социальным явлениям - важнейшее условие преодоления экологического кризиса. Наука, техника и их роль в социальном бытии должны быть пересмотрены с точки зрения человеческой перспективы в контексте целостной иерархии ценностей, определяемой коэволюцией человечества и Вселенной. (32.С. 101-115).
Пока мы не освободимся от мысли, что смысл вносит в мир только человек (человеческое общество, человеческая культура), пока не вернем и природе ее онтологическое значение, каким она обладала до того, как техногенная цивилизация превратила ее в «сырье», мы не сможем справиться с экологическими и прочими кризисами. И этот сокровенный
онтологический смысл бытия выражен в духовном сознании.
Современное экологическое сознание представляет лишь первую
ступень осознания единства человека со всем миром как равных партнеров, а духовное сознание выражает идею глубинного «родства» всех процессов и явлений мироздания. В этом высший смысл и высшее значение духовных ценностей, определяющих их верховенство в иерархии ценностей
открытие этого смысла, определение его - задача социальной онтологии. Духовное сознание утверждает всеобщую целостность бытия, изначальное единство человека и природы на самом глубинном уровне, на основе общего онтогенезиса.
Целостное мировоззрение, понимание мироздания как единства
материального и духовного позволяет преодолеть различие между материализмом и идеализмом, закладывает основы философии «духовного материализма».
Таковы общие соображения, определяющие необходимость и актуальность корреляционного подхода к обоснованию единства социальной онтологии и духовного сознания.

Но Г.Шипов рассматривает проблему гораздо глубже, рассматривая структуру вакуума и связывая ее с уровнями сознания и психофизическими явлениями. В главе «Сценарий рождения материи из Абсолютного "ничто"» он выделяет семь уровней реальности (С. 81).
Первый уровень реальности - Абсолютное "ничто" - имеет два различных состояния, одно из которых соответствует упорядоченному состоянию абсолютного вакуума, а другое - неупорядоченному, когда невозможно сказать ничего конкретного. И это первое состояние -Абсолютное "ничто", - у Шипова ассоциируется с "первичным сверхсознанием", способным осознать и сделать это состояние вакуума упорядоченным. Это пространство представляет собой десятимерное измерение (4 трансляционные координаты и 6 угловых) с псевдоевклидовой геометрией, кручение и кривизна которого равны нулю. И на этом уровне реальности, по Шипову, "сверхсознание" "играет решающую роль, выступая в роли активного начала идеального, действующего в рамках всеобщего принципа относительности. (С. 82).
Переход с первого уровня реальности на второй уровень (уровень первичного поля кручения) осуществляется спонтанно, либо под воздействием внешних воздействий, в виде различных явлений, тел, полей и т.д. Этот уровень реальности выходит за рамки привычных нам методов исследования физической ситуации и требует отдельного обсуждения.
Прежде всего необходимо кратко остановиться на понятии торсионного поля. Это поле характеризует взаимодействия, связанные с вращательными изменениями пространства (кручением). Распределение этих вращательных изменений в пространстве и представляет торсионное поле. Отличительной особенностью этого торсионного поля является то, что они являются основой сил инерции (инерционного поля), а через них проявляются в виде массы тел, и в конечном счете создают многообразие материального мира. И в целом уравнения квантовой механики представляют