Арабо-мусульманский мир во всемирной истории : Социально-философский анализ на основе концепции Гегеля

• Автор: Леусенко, Дмитрий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Предпосылки исследования
§1, Исламский культурный мир как социально-философская
проблема
§2. Историография и методология анализа проблемы
Глава II. Арабо-мусульманский мир в пространстве философии
истории Гегеля
§1. Социально-философская характеристика
арабо-мусульманского мира
§2. Социокультурные особенности развития
арабо-мусульманского общества и его место в восточном мире
Глава III. Арабо-мусульманский мир в границах мышления
Гегеля о всемирной истории
§1. Природно-географическая и историческая форма
§2. Культурологическая форма
§3. Религиозная форма
§4. Форма абсолютного противоречия культур

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Во второй половине XX века традиционные общества переживают процессы обновления и модернизации. В науке это является предметом серьёзного социально-философского анализа, что объясняется всё возрастающей ролью восточных народов в жизни мирового сообщества, многообразием путей и методов их развития.
Одной из основных проблем современного социально-философского анализа является определение места мусульманского Востока в общем контексте цивилизационного развития человечества.
Осмысление социокультурного места мусульманского Востока осуществляется как в рамках общих споров о соотношении в научном познании цивилизационного и формационного подходов, так и в русле поиска логики и содержания той внутренней связи, которая, безусловно, существует между Востоком и Западом, но требует обращения к глубинным социально-филоСофским характерист-кам регионов. Это делает весьма актуальным восприятие моделей социально-философского знания, которые уже сложились в науке и которые можно воспринимать как альтернативные собственно цивилизационному или формационному подходу вследствие глобальности общего замысла и широкой применимости системы. К таковым, без сомнения, относится гегелевская система философского знания.
Долгое время в нашей стране творчество великого немецкого философа подвергалось незаслуженным упрёкам и обвинениям, к серьёзной критике примешивались идеологические заблуждения и откровенное непонимание. Однако его опыт социально-философско-

всю совокупность гегелевских воззрений о Востоке, и представлять как всю совокупность закономерностей развития взглядов Гегеля относительно ислама, так и развитие собственно феномена арабо-мусульманской культуры в Гегелевой Системе.
В монографии А.Н.Ерыгина "История и диалектика", раскрыто полное содержание Гегелевой схемы всемирно-исторического процесса, указано на наличие феноменов в Гегелевом мышлении, которые нарушают "стройность и строгость" построений мыслителя. А.Н.Ерыгин считает, что такими культурно-историческими мирами являются " в восточном мире — ... буддизм и монгольское государство; в античном — дожившая до конца средних веков Византия; в новом мире германско-христианских народов — арабское государство ". Автор отмечает, что "арабы нарушали одну из главных идей его схемы — мысль о Востоке как начальном моменте исторического развития ". В работе впервые были заложены основания для рассмотрения феномена арабо-мусульманской революции как характеристики восточного мира, которые ранее приписывались Гегелем только европейским народам ( 47, С.37 ). Своим синтезом Гегель устранил противостояние автономных и замкнутых культур "великих" народов-романтиков, но не путём уста-нения в каждом из них непохожего и особенного
Изучение востоковедной проблематики философии Гегеля в