Человек в храме как предмет социально-философского исследования

• Автор: Жохов, Анатолий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава Е ХРАМ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН.И СПЕЦИФИЧЕСКИЙ СОЦИУМ
1.1. Концепция храма в мировых религиозно-философских традициях
1.1.1. Древнеегипетский храм как модель космоса
1 Е2. Храмы Месопотамии. Символика библейского сказания о
Вавилонской башне
1.! .3. Храмы огня зороастрийцев

1.1.4. Греческий храм - символ водной и небесжгстихии
1.1.5. Ветхозаветный Храм как уЙЦкДЯВМНй.центр Божественного
-'<л9М
Присутствия
1.1.6. Концепция храма в индуизме
1.1.7. Христианский храм как Дом молитвы и Дом Божий
1.1.8. Концепция храма в религиозно-философской традиции Ислама
1.2.Храм как специфический социум: сакральный символизм
1.3.Социальное время и социальное пространство храма
Глава 2.ЧЕЛОВЕК В ХРАМЕ КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
2.1. Введение во храм: преображение человеческой сущности
2.2. Природа храмового действа как проявление человеческой экзистенции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
I. АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.
Проблема возвращения к традиционным духовным ценностям еще никогда не стояла в нашей стране столь остро, как в самом конце двадцатого столетия. Глубокий социально-экономический, политический и нравственный кризис российского общества способствовал обращению значительного числа сограждан к идеалам и ценностям религии. Резко возрос интерес и нерелигиозной части населения к религии как одной из субстанциональных форм духовной культуры. В прошлые «научно-атеистические времена» к религии было принято относиться как к чему-то абстрактно-неразличимому, единому и цельному. Требование «конкретно-исторического» анализа этого явления зачастую просто декларировалось. Религия в целом трактовалась как фантастическое отражение а головах людей внешних сил, господствующих над ними в их повседневной жизни. Основным и решающим признаком религии объявлялась вера в сверхъестественное. Марксизм рассматривал религию как социально обусловленное и потому исторически преходящее явление. Считалось, что с победой социалистической революции в 3 917 году религия постепенно утратит свое влияние на общественное сознание, чему
способе 1 вовало распространение научного мировоззрения среди широких масс народа. Провозглашалось, что окончательное отмирание религии и устранение ее из быта людей обязательно произойдет в будущем, в развитом
комму диет ическом обществе.
Но события последних 10-15 лет обнажили полнейшую
несостоятельность этой утопической догмы и резко актуализировали объективный анализ реального места и роли религии в мировой и
отечеш венной культуре и действительных перспектив религиозного феномена в ближайшей и отдаленной истории этносов и человечества в целом. Тяжелейшие испытания кризиса и стремительный подъем религиозности осуществили кардинальную смену парадигм массового сознания россиян.

Религия в любой ее форме стала объявляться панацеей от всех социальных бед, спасительным якорем, высшей ценностью по определению. Теперь все, что принимало видимость сакрального, провозглашалось непременно возвышенным и положительным. И лишь примеры недавних скандалов с религиозными организациями, такими как «Белое братство» и «АУМ Синрике», наконец, показали, что религии, да и духовность, бывают разными. Объективное обращение к отечественной истории свидетельствует об особенно ценном вкладе в культуру России со стороны именно традиционных конфессий, и прежде всего, Православия (независимо от нашего к нему отношения). Зарубежная миссионерская экспансия последнего десятилетия чревата серьезными деструкциями для духовной жизни реформируемой страны. Подробно и аргументированно данное наблюдение изложено нами в коллективной монографии «Религия в истории и культуре».1 Массовое сознание- испытывает растерянность из-за широкомасштабной религиозной экспансия оккультизма, магии и сектанства всех мастей. За этой разно! одосицей всевозможных гуру, «учителей духовности новой эры Водолея» порой совсем забывается тот факт, что все сферы жизни русского народа на протяжении тысячи лет глубочайшим образом были связаны с Православием, с духовными ценностями христианства. По мнению президента Российской академии образования П.Д.Никандрова «опора на религию, особенно на русское православие, ускорит наше движение к духовному обществу, попытка безрелш иозного воспитания замедлит его».
Не только в русском православии, но и в буддизме, исламе, индуизме и многих других религиях концентрированным и наглядным выражением религиозной доктрины является храм. Чтобы понять и, главным образом, почувствовать неслучайность народных упований, запечатленных в той или иной религии, надо понять храм как важнейшую и специфическую форму
1 Религия » неюр!»! к культуре. Под ред.профессора М.Г.Писманика. Издательское объединение «ЮМИТИ». 1998.
2 Никан.гроя Н.Д ховность - залог свободы человека. // Школа духовности. 1998. N2. с.43,

стропі-' 15 Корима. Внутреннее убранство храма скромное. Нет никакой мебели. В вое очный угол здания вмонтирован скрепленный серебряным ободом свяи’е; ч!>! -! черный камень. Углы Каабы ориентированы по сторонам света.
Образ камня в исламе тесно связан с божественным знамением. Черный камень, сокрытый в кубическом пространстве Каабы, стал священным символом ключа к небесному Храму, камнем-храмом.
Согласно мусульманской традиции, священный камень - это белый яхонт с тозь который можно увидеть рай. Он был дарован Аллахом Адаму, когда пуу. изгнанный из рая на землю, добирался до Мекки. Черным камень стал і г'-'.же из-за грехов и порочности людей. Любой человек, узревший рай сквозь ттот камень, должен туда попасть после смерти.
ч Каабе царит пустота. 1 [устое пространство имеет в мусульманском храме особое значение. Пустота должна напоминать о присутствии Незримого. Бедного-, интерьера подчеркивает мысль о том, что главное не мир формы веща' с мпр незримого, духовного.
б !ее том молитвы мусульман является мечеть, которая незримо духовными нитями связана о Каабой. Внутри мечети в 'одной из степ делают михг нишу, обозначающую направление в сторону Мекки
молящегося должно быть обращено именно туда. Стоять перед михрабом для мусуь- мйш-ша все равно, что стоять перед лицом Бога. По преданию, михраб должен напоминать жемчужину, так как именно ее Бог сотворил первой.
самого начала мечеть являлась не только молитвенным, но и общее і ченным зданием со многими светскими функциями. Там хранили казну и важнейшие документы, объявляли указы, вели судебные разбирательства До Х-Х! г в. в мечетях преподавали различные религиозные дисциплины. В мечети могли -;ереікочевать странники.
г 1ос.т: денно мечеть освобождалась от светских функций. Тем не менее., в ислам, ж оформилось представление о святости здания мечети и нот обряда