Нравственные основания наказания

• Автор: Бундаева, Олеся Александровна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 156 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1 Наказание как предмет теоретической рефлексии
1.1 Понятие наказания и его виды
1.2 Теории наказания в западноевропейской этической мысли
1.3 Эволюция взглядов на наказание в русской нравственной философии . '

2 Наказание в пространстве морали
2.1 Наказание в истории морали
2.2 Наказание в контексте правовой культуры
Заключение „
Список использованных источников
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Человеческое сообщество стабильно функционирует и сохраняет свою идентичность: благодаря выработанной в течение поколений и доказавшей на практике свою эффективность системе норм. Оборотной стороной социальных норм являются санкции, поддерживающие действенность норм или следующие за их нарушением. Наказание в самом общем смысле представляет собой негативную санкцию, восстанавливающую нарушенную ранее целостность межличностных связей.
В понятии «наказание» можно выявить взаимное пересечение, по меныией мере, трех форм негативных санкций. Поскольку основные культурные нормы

зафиксированы в позитивном праве, религиозных заповедях и требованиях морали, правомерно говорить о них в правовом, религиозном и моральном контексте. Это задает необходимость применения междисциплинарного подхода в рассмотрении предмета исследования, что открывает дополнительные возможности для целостного и многоаспектного понимания механизмов функционирования общества.
Взаимосвязь и соподчинение религиозных, нравственных и правовых форм нормативного регулирования общества можно адекватно оценить лишь с учетом
культурной динамики: истоки многих современных явлений и особенностей

пенитенциарной системы уходят далеко в прошлое. Для того чтобы осмыслить тот или иной вид наказания (будь то смертная казнь, публичное телесное наказание или общественное порицание), необходимо понять породившую его эпоху. Между тем, взгляд на эпоху с точки зрения практикующегося там наказания позволяет лучше узнать этос самой эпохи, выявляя многие, часто скрытые до того социальные смыслы. Кроме того, рассмотрев наказание конкретно-исторических условиях можно не только понять события, но и увидеть, как они оценивались современниками, поскольку наказание - это еще и ценностно окрашенная реакция на нарушение норм.
Изучение наказания позволяет не только постичь, прошлое, но и найти пути выхода из сложных морально-правовых коллизий'современности. Конкретные ценностные конфигурации соотношения морального и правового в сознании человека, а также действия в соответствии с тем или иным пониманием социального идеала составляют правовую культуру общества Правовая культура как сложная система знаний, ценностей, отношений и основанных на них поступков многообразна: возможны разнообразные варианты сочетания ее элементов. Итоговая конфигурация, в свою очередь, определяет отношение того или иного общества к наказанию. Значимость исследования определяется, в частности, тем, что изучение наказания способствует лучшему пониманию сущности и содержания нравственной культуры как необходимой предпосылки формирования гражданского общества, а также выявлению противоречий в нравственном и правовом сознании, препятствующих движению по этому пути.
Таким образом, наказание может быть рассмотрено как феномен, охватывающий различные сферы нормативного. регулирования общества. Подобное уникальное положение делает его одним из ценных свидетельств истории, а также явлением, важным для оценки общественных процессов настоящего. Вследствие этого значительную роль играет анализ наказания как целостного явления, через динамику и логику существования которого объемно проявляются социальные отношения, история культуры, традиции, нормы и ценности общества.
Степень научной разработанности проблемы. Вопросы сущности наказания в этико-философском аспекте впервые заинтересовали мыслителей античности, ценности морали и права у которых рассматривались как идеальные основания существования человечества и обязательные свойства настоящего гражданина. Согласно воззрениям Платона, Аристотеля, Сенеки, Цицерона, наказание - это средство преимущественного нравственного исправления преступника.
В религиозной философии (Августин Блаженный, Фома Аквинский) наказание выступало прежде всего как раскаяние и искупление вины перед Богом.

беззаконие - ведь не превратит же он совершенное в несовершившееся, - но во имя будущего, чтобы снова не совершил преступления ни этот человек, ни другой, глядя на это наказание. Кто держится подобного образа мыслей, тот признает, что добродетель можно воспитать: ведь она карает ради предотвращения зла»1.
Отметим здесь несколько идей, важных для Платона и для теории наказания в целом. Во-первых, он утверждает, что наказание нужно рассматривать не в

ретроспективном, а в перспективном аспекте, .. что полностью противоречит основаниям принципа талиона. Во-вторых, "наказание играет у него предупредительную роль. Оно направлено на исправление и предупреждение зла. В таком понимании снимается моральная двусмысленность наказания как оправдываемой формы насилия. Платон не призывал отвечать злом на зло; наказание в его интерпретации служило средством предотвращения зла и улучшения человека, т.е. по своей суш рассматривалось как добро. В-третьих, он справедливо замечает, что простое возмездие равноценно признанию бессилия в воспитании добродетели: если человека можно улучшить посредством наказания, то его нужно улучшать.
Итак, особую роль наказания как восстановления справедливости Платон видит в воспитании добродетели: наказание отвращает виновного от преступлений в будущем, а также служит уроком для тех, кто наблюдает за наказанием. В этом аспекте оно рассматривается как средство для нравственного перерождения, переосмысления своей прошлой жизни и раскаяния преступника.
В последствиях всякого преступления Платон усматривает два аспекта: конкретный (физический) вред, этим преступлением причиненный, и несправедливость, совершенная человеком. Соответственно, закон должен по возможности помочь возместить пострадавшим причиненный вред и заставить преступника осознать свое поведение как несправедливое. Платон сравнивает это осознание с исцелением от душевной болезни (неслучайно в «Законах» несправедливость рассматривается как следствие тиранического господства страстей). к
'Платон Протагор // Платон. Апология Сократа ; Кретон ; Ион ; Протагор. М., 1999. С. 802.