+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Развитие эстетической теории в России конца XIX - первой трети ХХ века : Проблема предмета, метода и структуры эстетической науки

  • Автор:

    Курочкина, Лидия Яковлевна

  • Шифр специальности:

    09.00.04

  • Научная степень:

    Докторская

  • Год защиты:

    1998

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    363 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РУССКОЙ ЭСТЕТИКИ
КОНЦАXIX -НАЧАЛА XXВЕКА
1.1. Особенности философской эстетики: предмет и специфика исследования
1.2. Функции искусства и проблема красоты в эстетико-теоретических спорах 90-х годов
1.3. Проблемы творчества в русской философской эстетике начала XX века
ГЛАВА 2. ПСИХОЛОГИЯ И СОЦИОЛОГИЯ В РУССКОЙ
ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ
2.1. Основные направления психологической эстетики конца
XIX - начала XX века
2.2. Эстетические проблемы в теории русского позитивизма
2.3. Проблемы психологии творчества в русской эстетике
ГЛАВА 3. ДВАДЦАТЫЕ ГОДЫ: ПРОБЛЕМЫ МЕТОДОЛОГИИ
ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ
3.1. Искусство и общество в социальной эстетике В.М.Фриче и В.Ф.Переверзева
3.2. Эстетическая теория второй половины 20-х годов: попытки методологического синтеза
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Уходящий век оставляет в наследство человечеству целый ряд глобальных проблем, от которых зависит существование земной цивилизации. На каком материальном фундаменте возможно их решение? Что представляют собой духовные основы человеческого бытия будущего века? Каким, наконец, должен быть человек, осознающий трагическую противоречивость своего существования в этом сложном мире? «В интенциях и напряжениях нового типа сознания (сознания своего бытия, бытия мира, своего бытия с другими людьми) формируется новый тип мышления, новая устремленность, складывается разум культуры»1.
Переход к новому типу культуры, характерный для последних десятилетий XX века, имеет общемировой смысл. Но он особенно значим для России, современная духовная культура которой имеет явно выраженное стремление к самоидентификации. В этом - одна из причин повышенного интереса к историко-культурным процессам первых десятилетий века. Вопросы, в свое время поставленные П.Астафьевым, Н.Бердяевым, Б. Вышеславцевым, В л. Соловьевым, В.Розановым, получили в последнее десятилетие освещение в работах А.Ахиезера, Л.Астафьева, П.Гайденко, Д.Банковского, А.Еулыги, П.Гуревича,
A.Ермичева, А.Замалеева, Н.Зотова, Г.Иваницкого, А.Игнатова, А.Кара-Мурзы,
Н.Карлова, В.Кувакина, Л.Новиковой, А.Панарина, Г.Померанца,
B.Сагатовского, С.Семеновой, В.Толстых, Е.Троицкого, Г.Тульчинского, В.Федотовой, С.Хоружего, других исследователей русской культуры. Актуальность выявленных вопросов несомненна, об этом свидетельствуют материалы международных конференций, симпозиумов, "круглых столов" современных журналов. Закономерно ставится проблема "культурной памяти", культурного наследия, на которое может опираться созидание и развитие современного рос-
1 Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век, - М.: Политиздат, 1990. С.258.
сийского общества, проблема чрезвычайно важная и сложная, если иметь в виду информационный вакуум, «информационное умолчание», характеризующее нашу общественную мысль многие десятилетия. Выходом из создавшейся ситуации является глубокое объективное изучение конкретных исторических периодов, отдельных пластов, направлений и форм отечественной культуры, предполагающее единство информационных и методологических подходов. Только на этой основе возможно реконструирование историко-культурных процессов, и только таким образом создается база для решения важной задачи -восстановления целостности внутренних связей русской культуры, непрерывности ее развития.
Нельзя не отметить, что русская культура, даже в предверии нового века, выступает как культура становящаяся. Анализ ее истоков необходим для того, чтобы сделать новый шаг к реальности, к полноте собственного существования. Период перехода России от XIX века к XX определяет судьбу создаваемой, вернее, «воссоздаваемой ныне культуры: культуры, возвращающейся к себе самой, к своему изначальному смыслу»2. Отмеченное положение имеет принципиальное значение для современного русского общества, определяемого сменой типов культур. В утверждении этого отечественные культурологи А.Ахиезер,
В.Библер, М.Гаспаров, Ю.Давыдов, Вяч.Вс.Иванов, М.Каган, Ю.Лотман едины. Различие позиций связано с сущностной характеристикой типов культур, о которых идет речь, с хронологическими параметрами их. Но, очевидно, любая смена типов культур в истории человечества связана с трагической сменой ценностной парадигмы, и в этом современная социокультурная ситуация в нашей стране во многом совпадает с процессами конца XIX - начала XX века, «переломного» периода русской культуры. Г.Флоровский определил такие периоды как «рубеж и начало, перевал сознания», подчеркивая значимость личностного самосознания: «Изменяется чувство жизни... В самом себе человек вдруг нахо-
2 Давыдов Ю.Н. Парадоксы абстрактного культуролюбия // Наше наследие,- 1989,- Кн.5,- С.1.

русской эстетики, состоящую, прежде всего, в методологической многосторонности: эстетика развивается как раздел философии, как отрасль конкретного “сопредельного” знания - литературоведения, социологии, психологии, языкознания, эстетические проблемы решаются в рамках критики и публицистики. В начале 900-х годов такой подход к эстетике еще не был обоснован информационно, ко времени второго издания “Очерков” некоторая дифференциация эстетической теории уже была осмыслена русскими научными кругами.
Характерные черты русской философии были рассмотрены А.Ф.Лосевым в опубликованной в Цюрихе статье “Русская философия” (1919г.). Материал свидетельствует о принципиально новом подходе к проблеме формирования русской философии. Новизна обнаруживается уже в предпосылке характеристики, в ответе на вопрос “осуществляется ли познание только в русле мышления?” Развитие мировой философии свидетельствует о наличии “нелогических и дологических слоев познания и мышления”. По мнению многих, за этим скрывается наивное, мифологическое понимание философии, но “мы и должны быть мифологами”, - отмечает Лосев,- потому что почти вся русская философия являет собой до-логическую, до-систематическую, или, лучше сказать, сверхло-гическую, сверхсистематическую картину философских течений и направлений”23.
Лосев, таким образом, разрубил “гордиев узел” извечного противопоставления философии как системы рационального знания и философии как миросозерцания, который в русской философии приобрел формы антагонизма заимствования и самобытности философских концепций. Он развивает мысль, которую в свое время только наметил А.Введенский, и которая в работах Э.Радлова приобрела форму надежды на будущее русской философии.
Лосеву нет нужды доказывать особый характер русской философии, как не доказывает он и то, что литература, им исследуемая, именно философская, и
23 Лосев А.Ф. Русская философия// Русская философия. Очерки истории. С. 67.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Философия искусства Вячеслава Иванова Блискавицкий, Александр Андреевич 2013
Коммуникация эстетического в традиционном обществе : На примере бенгальского вишнуизма Тимощук, Алексей Станиславович 1999
Разнообразие эстетических проявлений артистизма Романова, Елена Викторовна 2013
Время генерации: 0.135, запросов: 962