Философско-эстетические аспекты творчества : Синергийный подход

• Автор: Сафаров, Ильдар Шамилевич
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 188 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение.

^ Глава первая. Эстетика целого.

1.1 .Целостность творчества и синергийность.

1.2.Синергетика Аристотеля.

1.3.Синергетическое сознание Бергсона.

1.4.Самотворение и целое у Н.Бердяева и С.Франка.

Выводы по первой главе.

Глава вторая. Синергийность восприятия.

2.1 .Онтология восприятия и интеллект.

2.2.Восприятие и иллюзии.
2.3.Восприятие - взаимодействие.
2.4.Синергийность восприятия и творчества.
Выводы по второй главе.
Глава третья. Синергетика творчества.
3.1. Синергетика и эстетика в эвристике.
3.2.Метафора в творчестве.
3.3.Сложные системы и творчество.
3.4.Сложность и творчество в культуре.
3.5. Синергетика творчества в гештальт-терапии.
3.6.Синергетика самотворения.
Выводы по третьей главе.
Заключение.
Библиография.
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ
Творчество в современном мире понимается как активная деятельность, которая порождает новый, возможно - уникальный, продукт в культуре, науке или в области технологии. Жизнь общества сориентирована на потребление, а значит и на изготовление предмета, текста, изображения как «полезных продуктов творчества». В потоке производства информации и технологий целостное субъектное, онтологическое содержание творчества проявляется на уровне быстро гаснущих эмоциональных состояний. Чувство незавершенности, «отсутствия чего-то главного», несоответствия творчества «творческому заданию» (Н.Бердяев) преследует человека творчества подобно эффекту незавершенного действия (Б.Зейгарник). Эти чувства формируют во внутреннем мире человека «экзистенциальный вакуум» (В.Франкл), побуждая его искать фундаментальные смыслы творчества.
Связь творчества и искусства, опосредованная эстетическими критериями и категориями эстетики, носит характер эстетического отношения к произведениям искусства (Н.Крюковский). Эстетическое отношение к произведениям искусства и эстетическое отношение к миру отличаются, порой - радикально. Онтологическое эстетическое отношение к жизни уходит корнями вглубь, через соединение мира внешнего и внутреннего, за онтологические горизонты бытия к Абсолюту (С. Франк). За эстетическим отношением следует и творческое отношение к жизни (Н.Бердяев). Но «творческое преобразование действительности» нам известно намного больше, чем онтологическое творческое отношение и самопреобразование.
В психологии последних десятилетий изучение творчества связано прежде всего с изучением творческого мышления - совокупности нестандартных путей мышления обычных людей, процесса мышления так называемых одаренных личностей или гениев (М.Холодная и др.), а также процессов получения инновационных решений в науке. Суженное до мышления, творчество теряет свой глубинный смысл и свою целостность. Теряется возможность создания целостного теоретического представления о творчестве.
Существуют отличия в понимании творчества в контексте отличий западной и восточной культур (И.А.Бескова). На западе ценится состояние творческого вдохновения как выдающееся. Порывам творчества приписывается ранг высшего проявления человеческого духа, их природа считается непознаваемой в принципе. Творческие
личности вызывают амбивалентные чувства и часто слывут чудаками. На востоке основным творческим состоянием считается состояние духовного просветления. Способность входить в глубинные состояния сознания для достижения просветления культурно приемлема. Она широко известна из религиозно-мистических традиций и школ. Люди, достигающие подобных состояний, вызывают уважение и социальное одобрение, их почитают. а ( X. -/
Когда под творчеством понимается производное творения или саморазвития Вселенной, мы выходим за пределы культурного контекста. Появляется смысл теургического творчества - духовного самопреображения (Ямвлих, Н.А.Бердяев). / Направление усилий к выполнению “творческого задания” теургии восстанавливает переживание целостности творчества, организуя его смыслы вокруг себя.
Между теургическим творчеством и творчеством - про-из-ведением (М.Хайдеггер) нет пропасти, если внимание обращено на£роиесс про-из-ведепия, а пе на добытое. Осуществление истины требует выведения ее из потаенности. Так, проницательностью Хайдеггера, восприятие техники как результата творчества (вещественного изготовления) десимволизируется, и смещается в сторону восприятия ее как искусства и процесса проявления истины, «по-става»: сущность техники не техническая, но «добывающая», вычерпывающая. Тогда методы творчества служат лишь добыванию истины, и не довлеют над результатом творчества.
Самоорганизация как творческий процесс (В.Налимов) укоренена в бытии. V Эвристически полезное исследование «Синергетика искусства» (И.А.Евин) является моделью «иллюзии жизни» - моделью модели, и принадлежит области «чистого» искусствоведения. Следуя Хайдеггеру, можно от модели повернуться к реальности и утверждать: сущность синергетики - не синергетическая. Она синергийная, выраженная в намеках нелинейных процессов синергетики на живой синергийный контекст бытия. Перефразируя Бергсона, можно утверждать, что синергетика зародыша-организма есть намек на синергийность жизни-потока. Творческое про-из-ведение синергетики есть намек на истину синергийности творения.
Исследование философско-эстетических аспектов творчества как производного творения немыслимо без русской религиозной философии. «Творец творцов» (С.Франк), пробуждая эстетическое сознание в форме эстетики подобия, вызывает экзистенциальное стремление к осуществлению «творческого задания» (Н.Бердяев). С другой стороны,
жизни инстинктивной и в жизни разумной усматривается три последовательных степени одной и той же развивающейся тенденции, тогда как это - три расходящиеся направления одной деятельности, разделяющейся в процессе своего роста»(там же,121).
Представление о спектре расходящихся эволюционных линий в синергетике связано с предшествующей спектру бифуркацией или скачкообразным изменением процесса. Но если в моделях синергетики обращается внимание на один из возможных выборов в момент скачкообразной трансформации, то в описании интуитивиста решения, после их появления, сосуществуют в пространстве жизни одновременно. Рождение интеллекта в процессе эволюции связана с его функцией - моделированием жизни:
«Интеллектуальное познание, поскольку оно касается известной стороны инертной материи, должно ...дать нам ее верный отпечаток, так как само оно отлито по этому специальному предмету»(там же, 11).
Вообще говоря, интеллектуальный слепок возможен потому, что сознание присутствуют в природе Бергсона во всех формах ее деятельности. Оно присуще природе и не способно от нее оторваться. Это - главное условие, открывающее сознанию индивида доступ ко всей природе через опыт сознания, а не только через эстетический опыт разума или смысл вещи.
Сознание в форме интеллекта - это частный случай творения, и не является вариантом отделенного от природы творящего разума:
«Интеллект комбинирует и разделяет; он приводит в порядок, координирует, он не творит»(21,8).
Возвращаясь к описанному бифуркационному изменению и мысленно обращаясь к моменту до скачка трансформации спектром форм жизни, можно увидеть надвременную «группу» иным взглядом. Она, несомненно, является потенциальной возможностью форм жизни, надинтеллектуальной по содержанию сознания, доступной лишь интуитивному опыту. Однако сама попытка интуитивного описания надвременной «группы» представляется нам вызовом исследователя привычному