Эстетический субъект в философии И. Канта

• Автор: Рустанович, Станислава Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 126 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
I. О трансцендентальных основаниях эстетиического мира
2.0 красоте как форме эстетических созерцаний в
ее связи с эстетическим суждением рефлексии
3. Эстетический субъект свободы в чистой природе
4. Непосредственный субъект вкуса
5. Гений
6 Индивидуальность
7. Эстетическая любовь как сфера проявления гения
8. О действительной эстетической свободе
и первичном и вторичном искусстве души
9. О негативном характере эстетической любви
10. О чувствующем самосознании красоты
II. Эстетический человек
ГЛАВА ВТОРАЯ
1. Субъект моральный и эстетический
2. О прекрасной душе
3. Субъект эстетический и религиозный
4. “Теургический” субъект
5. О возможности искусства “чистой религиозности”
6. Выводы
7. О педагогических проблемах эстетической субъективности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Критика способности суждения Канта, это не только вершина мировой философской эстетической мысли, но и высокий образец системной философии. Являясь центральным звеном философии немецкого мыслителя "Критика способности суждения" придала данной системе законченность целого. То есть, мир трех критик, есть единая "область", содержание которой не может быть взято по частям, вне связей задающих единство данной области. Но именно "срединный мир" эстетики и проблемное поле телеологии связали мир природы и свободы, причем красота, без сомнения, несет основную нагрузку указанной взаимосвязи.
Однако, способность красоты объединять два теоретически "разнохарактерных" мира, может и должна быть объяснена, в свою очередь, через включенность последней в общий метафизический подтекст системы. Отсюда первой задачей нашего исследования мы видим прояснение метафизической подосновы эстетики вкуса. И поскольку философская система Канта структурируется в соответствии с "высшими познавательными способностями" души, то второй задачей данной работы будет выявление структуры эстетического субъекта в контексте способностей его составляющих.
Так как не метафизика эстетики вкуса, ни эстетический субъект не есть "данности" кантовой философии, то методом "решения" вышеобозначенных задач, может выступить, по идее, только реконструкция. Отсюда, в свою очередь, характер предпринимаемого исследования будет по преимуществу

позволяют ее обозначить и даже реконструировать в контексте самой системы
Итак, мы рассмотрели субъекта эстетики вкуса, который предстал перед нами как субъект опосредования принципа целесообразности, субъект игры воображения и рассудка, как субъект эстетического суждения.
Представший субъект, в принципе, есть "всеобщий" субъект поля эстетики вкуса. Но данный субъект - субъект, который только воспроизводит мир красоты через эстетическое суждение, но не производит последний. То есть, представший субъект не является субъектом "продуктивным". Как уже отмечалось, единственным действенным субъектом кантовой эстетики можно считать гения, как субъекта вносящего себя через выражение эстетических идей в природу и культуру, как субъекта задающего мир свободы в красоте как природе, ибо выражение эстетической идеи есть созидание ее чувственной формы.
Перейдем к рассмотрению творческого субъекта эстетики
вкуса.
5. Гений
Итак, субъект вкуса как такового - не продуктивен. Или это продуктивность чисто критическая, созидающая в субъекте лишь ценза эстетической оценки. Откуда же черпает силы продуктивная способность гения? Почему вообще, гений - явление редкое, тогда как каждый, по крайней мере душевно здоровый и полноценный в отношении данных видов чувственности человек -всегда, также, есть субъект вкуса, пусть даже самого не развитого, варварского и дурного? В чем принципиальная разница между гением и простым субъектом эстетической оценки?1
1 Эту задачу, по своему, то есть в собственном контексте, решал русский символизм.
1 Понятие "гений" наиболее интересно развивали Шеллинг и романтики. У Шлегеля художник - он же гений - субъект постоянного самовозвышения над "границами" самого себя, изображаемым миром и