Философия Плотина и патристическая традиция

• Автор: Ситников, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

ФИЛОСОФИЯ ПЛОТИНА И ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Оглавление:
ГЛАВА 1. СИМВОЛИКА МИРООБРАЗОВАНИЯ В НЕОПЛАТОНИЗМЕ И ХРИСТИАНСТВЕ. ЭМАНАЦИЯ И ТВОРЕНИЕ
1. ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ ПЕРВОНАЧАЛА В ЕГО ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТИ К СОЗИДАНИЮ
2. МОРФОЛОГИЯ И СОБЫТИЙНАЯ ДЛИТЕЛЬНОСТЬ МИРООБРАЗУЮЩЕГО АКТА
3. СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ МИРОТВОРЯЩЕГО ДЕЙСТВИЯ
4. НОРМАТИВНОЕ УСЛОВИЕ И ПОСЛЕДНИЕ СУДЬБЫ МИРОВОГО ПРОЦЕССА
ГЛАВА 2. ЧЕЛОВЕК, ЕГО ПРИРОДА И МЕСТО В МИРОВОМ ПРОЦЕССЕ.
АНТРОПОЛОГИЯ НЕОПЛАТОНИЗМА И ХРИСТИАНСТВА
1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ УЧЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ
2. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА В НЕОПЛАТОНИЗМЕ И ХРИСТИАНСТВЕ
3. АНТИНОМИЗМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. МЕЖДУ ИСТИННО СУЩИМ (БОГОМ) И ПРОСТО СУЩИМ (МИРОМ)
4. СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА И ПРОБЛЕМА МИРОВОГО ЗЛА
ГЛАВА 3. ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ОСНОВАНИЯ МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ. ЭТИКА НЕОПЛАТОНИЗМА И ХРИСТИАНСТВА
1. НОРМАТИВНАЯ ИНСТАНЦИЯ, ОГРАНИЧИВАЮЩАЯ СВОБОДУ ВОЛИ
2. КРИТЕРИАЛЬНОЕ РАЗГРАНИЧЕНИЕ ДОБРА И ЗЛА
3. СВОБОДА ВОЛИ В СИТУАЦИИ МОРАЛЬНОГО ВЫБОРА
4. ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ЗЛА. УЧЕНИЕ О ДОБРОДЕТЕЛЯХ
5. МИФОЛОГЕМА ПОСЛЕДНЕГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ. ОПЫТ ПОСТИЖЕНИЯ ЗАПРЕДЕЛЬНОГО
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Проблематичность сосуществования позднеантичной
философской мудрости и раннехристианской религиознобогословской мысли давно уже стала предметом самого пристального внимания историко-философской науки. Говоря о позднеантичной мудрости, мы имеем в виду, прежде всего, неоплатонизм — последнее слово древнегреческого умозрения. Итоговый, резюмирующий и синтезирующий характер неоплатонизма отмечается всеми исследователями. Сопоставление
неоплатонического опыта философствования с чужеродным ему христианским опытом мысли и настроения представляется интересным и недостаточно изученным предметом историко-философских разысканий. Этот предмет тем более притягателен для осмысления, что сравнительный анализ античной и патриотической философии обнаруживает в их сосуществовании не только логику вражды и отталкивания, но и логику соприкосновения и положительной преемственности; в особенности, если мы не будем забывать, что имеем дело со становящимся христианским учением, ищущим рациональнодогматического самоопределения и вынужденным заимствовать культуру умозрения у отрицаемой им античной философии.
Христианство незаметно и очень быстро вошло в историю, определив собой все сферы жизни не только средневековой цивилизации, но и продолжая сегодня оставаться одной из важнейших составляющих нашего общества. Распространение христианства означало перелом, разрыв культурных традиций, возникновение нового мировоззрения и культуры. Однако столь стремительное и глубокое распространение христианства было связано и с тем, что оно смогло увидеть лучшие плоды античной мысли и воспользоваться ими. Христианские писатели первых веков были хорошо знакомы с античной мудростью и это знакомство отчетливо запечатлено в их трудах. Их усилиями осуществлялась переработка и усвоение древнегреческой

учености и, следовательно, наследственная преемственность культур: античная физика, знания по космологии, метеорологии, ботанике, астрономии, естественной истории, а так же философские учения нашли свое место в патристике. Не редки случаи сознательного использования неоплатонического опыта мысли и даже попытки опереться на него. Неоплатоническая школа, несомненно, оказала большое влияние на формирование патриотической традиции; многие достижения античной философии вошли в состав христианского умозрения через рецепцию неоплатонического наследия. При этом влияние античного умонастроения не являлось подавляющим и не касалось некоторых основополагающих интенций патристики, в которых она всегда сохраняла свое внутреннее единство и самодостаточность. Постановка и пути решения многих проблем антропологии, аксиологии и онтологии, задействованные как
неоплатоническими, так и христианскими авторами, по-прежнему сохраняют свою актуальность, и поэтому от того, насколько успешно и с должным тактом они будут осмыслены и востребованы, во многом зависит разрешение по крайней мере некоторых традиционных философских проблем.
Проблема взаимодействия неоплатонизма и патриотической традиции всегда вызывала интерес и привлекала повышенное внимание исследователей. Публикаций, посвященных творчеству Плотина, в западной историко-философской литературе насчитывается десятки, и даже сотни. Вопросу взаимодействия христианской мысли и античной философии в мировой историко-философской науке посвящено немало статей и книг1. Наиболее
1 Armstrong, А. Н. Plotinian and Christian studies. - L., 1979. Harry Chadwick, Early Christian Thought and the Classical Tradition: Studies in Justin, Clement, and Origen, 1966. Klibansky R. The Continuity of the Platonic Tradition During the Middle Ages, - L., 1939. Общие вопросы взаимодействия античной философии и христианской религии популярно изложены так же в книге: Armstrong А.Н. and Markus R.A., Christian Faith and Greek Philosophy. - N.Y., 1960. См. так же: Hi, Blumenthal and R.A. Markus

«сущность» и «энергия». Разделение между «сущностью» и «силами» было и у Филона и, как мы видели, у Плотина. Его можно найти у Климента Александрийского, апологетов и др. Но лишь начиная с Афанасия эти термины стали использоваться
совершенно особым образом. Введенное Афанасием
Александрийским словоупотребление сделалось общепринятым для восточной христианской традиции и было даже канонизировано на церковных соборах. В чем заключается новое использование терминов? Если для Оригена возможно было сказать, что Вторая Ипостась, Логос, есть действие воли Отца
(ек той 9гХ.Г))1ахо(; той 7гатр6(; еуеуулбг)) , то Афанасий Александрийский ввел запрет на использование термина «воля», «энергия» для
описания отношений между Лицами Троицы. Рождение и исхождение не есть действие воли, но природы. У Оригена была двусмысленность концепции из-за того, что он не проводил
четкой грани между "бытием" и "действием" Бога. Именно это формулирует Афанасий Александрийский. Бытие мира имеет своим началом Божественное воление, действие и не является необходимым. Только "бытие" Бога необходимо и не есть действие воли Творца, термин "воля" нельзя применять при описании внутрибожественной жизни. Этим разведением достигается чрезвычайно важное онтологическое решение. Бог творит мир по воле, свободно, а Сам существует в силу своей "сущности". Различение "сущности" и "воли" утверждало разницу между "эманацией" и "творением" и размежевывало христианство с неоплатонизмом1.
Исхождение ипостасей у Плотина - это единообразный и
непрерывный процесс. Происхождение Второго начала является моделью, образом по которому строится истечение Души от Ума и космоса от Души. Если быть точным, то стоит отметить, что в исхождении космоса от Души мы встречаем момент, отличный от
1 Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998, с