Социально-политические воззрения Ахмада Дониша

• Автор: Самиев, Бобо Джураевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-
ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ АХМАДА ДОНИША
§ I. Особенности и основные направления социально-политической мысли до Ахмада Дошила.. 13-38 § 2. Социокультурная среда и состояние социально-политической мысли во второй половине XIX в
§ 3. Ахмад Донш - основоположник просветительско-реформаторского движения в
Центральной Азии
ГЛАВА П. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИЙ СОЩАЛЬНО-ПОЛИТЙЧЕСКИХ
ВЗГЛЯДОВ АХМАДА ДОНИША
§ X. Проблема социальной справедливости в
учении Ахмада Дониша
§ 2. Форш правления и государственного
устройства с точки зрения Ахмада Дониша., 87-103 § 3. Влияние социально-политических взглядов
Ахмада Дониша на последующих мыслителей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Актуальность теш; На каждом этапе переходного периода любого общества всегда на первый план выдвигаются проблемы социальной философии» т,е. поиск новой социально-политической теории, соответствующей целям и задачам строительства нового общества или реформам существующего, В ходе этого поиска общество или его политические партии, научно-исследовательские учреждения вновь обращают свои взоры на прошлое теоретическое наследие, так как тенденция к движению вперед всегда прокладывает себе дорогу через обновление идеалов старины. Особенно это характерно для народов вновь приобретающих свой суверенитет и независимость после долгих лет колониальной или полуколониальной зависимости.
История общественно-политической мысли таджикского народа не только в рамках общемусульманской культуры* но и в истории доисламской цивилизации несравненно богаче и разнообразнее. Однако эта необъятная тема в социально-философской и политической литературе до сих пор остается малоизученной. Если учитывать еще то, что до сих пор исследование философской и социально-политической мысли бывших народов Советского Союза, в том числе и таджикского народа велось в рамках коммунистической идеологии и методологии, а порой подвергалось существенному искажению и деформации, то необходимость нового исследования наследия прошлого е позиции объективно-научного, не предвзятого анализа становится само собой понятным.
Особенность социально-философского наследия таджикского народа заключается в том, что по форме изложения и идейным предпосылкам оно очень разнообразно. По форме это прежде всего религиознополитические трактаты, идейной предпосылкой которых являются положения взятые из Корана и преданий пророка, назидательно-дидакти-

ческие трактаты, идейной основой их могут быть и религиозные и светско-философские идеи; далее это теоретическо-философские трактаты, идейной предпосылкой которых является в основном древнегреческая социально-политическая философия. Исследователи истории социально-политической мысли исламского периода назвали эти три направления соответственно: исламской религиозной политикой ("сиесати динии ис-ломи" или шариатномахо" ), исламскими политическими трактатами ( "еиееатнонахо" ) и исламской философской политикой (’'сиесати фал-сафии иеломи"),
К первому направлению можно пречислить всех основоположников четырех суннитских тольков (мазхабов): Абу Ханифа Нуъмона бини Со-бита, Ахмада бини Ханбала, а также ал-Моварди» Абул Хасана бини Мухаммад бини Хабиба, Фазлуллох бини Рузбехони Хунчии Исфахони.
Представителями второго направления являются Ходжа Кизомул-мулк Туси, Имам Мухаммад Газали, Мир Сайид Хамадони и Ахмад Дониши Бухараи. К представителям третьего направления относятся: Абу Наср #араби, Ибн Сина, Ходжа Ыасриддин Туси, Джалолиддин Давони.
Можно с уверенностью сказать, что Ахмад Дониш является последним и завершающим звеном в этой исторически богатой и разнообразной цепи развития социально-политической мысли таджикского народа.
Социально-политические взгляды Ахмада Дониша интересны тем, что он является единственным представителем реформаторско-просветительского движения в Центральной Азии. Написав "Рисола дар наз-ми тамаддун ва таъовун" ("Трактат о порядке цивилизации и взаимопомощи") , Ахмад Дониш продолжил традицию предыдущих поколений мыслителей и одновременно развивал новые идеи и взгляды созвучные его исторической эпохе.

жителей добродетельного города;
4. Слой хозяев - крестьяне, садоводы, растениеводы, животноводы и другие без труда которых невозможно процветание общества!’0*
Дилосод, как ал-Сараби уверен в том ,что развитие общества и процветание добродельшого города зависит прежде всего от правителя. Поэтому правитель прежде чем приступить к исполнению своего долга, должен обладать следующими достоинствами:
1. Отцовская заботливость к жителям добродетельного города;
2. Великодушие, совершенство ума;
3. Твердость духа, воздержанность от наслаждений, соблюдений меры во всем;
4. Быть богатым, чтобы не зариться на чужое богатство
В случае, если отсутствует подобная личность пишет Насриддин Туси, то необходимо функции правителя добродетельного города должен исполнять Высший Совет законодательных мужей.с* 1-168). £ле_ довательно, Насриддин Туси говоря о признаках и важных гуманистических принципах добродетельного города, как и ал-#араби разделяет невежественный город на шесть форм:
1. Город необходимости: члены общества стремятся к достижению необходимых вещей, особенно питания и одежды, без которых человеческий организм не может существовать. Они приобретают их либо хвалимым (махмуд), либо хулимым (мазмум) путем;
2. Город обмана - это общество является обществом добывания и накопления богатства. Важнейшим способом обеспечения своего существования они считают странствование;
3. Город низости и несчастья - это объединение таких людей, главной целью жизни которых является достижение высшего наслаждения в еде, питье,половом влечении, играх, весельях,различных других
забавных занятиях;