Проблемы нравственности в "Шахнамэ" Абулкосима Фирдавси

• Автор: Атоев, Атоулло Мухторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 136 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ И ЭТИКО-ФИЛОСОФСКОЕ
ЗНАЧЕНИЕ "ШАХНАМЭ"
§ I. О Фирдавси и культурологическом значении
"Шахнамэ”
§ 2. Этико-философская направленность содержания ’’Шахнамэ"
§ 3. Теоретические истоки этических взглядов
Фирдавси
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ В УЧЕНИИ
ФИРДАВСИ
§ I. Добро и зло - исходные категории этического
учения Фирдавси
§ 2. Принцип справедливости
§ 3. О мужестве, патриотизме, гуманизме, любви
и дружбе
§ 4. Об этике правителя
ЗАКЛЮЧЕН И Е
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность теш доследования. Коренные и. глубинные изме- .. нения, происходящие ныне в общественно-экономической и социально-политической жизни Республики Таджикистан, порождают острые коллизии и противоречивые процессы в духовной и культурных областях, предают остроту моральным проблемам человеческого общежития, побуждает исследователей обращаться к этической проблематике и философско-сощаяьшм учениям в целях выявления путей и форм моральных отношений в современном обществе,
В этой связи исследование этических проблем в поэме "Шахна-мэ" Фирдавси, ставшей ’’национальным достоянием всего иранского народа«(49,179) чрезвычайно актуально и весьма значимо.
По словам Н.Г.Чернышевского, "первостепенный поэт" и мыслитель Х-Х1 столетия Фирдавси своими рационалистическими идеями оказал значительное влияние не только на литературу, но и на философскую и культурную .жизнь постзороастрнйского Ближнего и Среднего Востока,. Критически осмысливавший реальные факты дегуманизации общества, Фирдавси дал выразительные характеристики кризисных явлений реальной действительности в период полной "исла-мизации" древней и богатой культуры иранских народов. Своей творческой деятельностью он способствовал возрождению традиций таджикского и других ираноязычных народов. Его поэма, как "неисчерпаемый родник высокоинтеллектуальных идей", служила и продолжает служить источником вдохновения не только ираноязычных народов, но и интеллектуальной элиты, всего мира.
Культурная, социальная, историческая и гуманистическая значимость "Шахнамэ” не потеряла своей актуальности и на современном этапе развития мировой цивилизации. В современном таджикском обществе она должна, стать символом независимости и возрож-

’ дешга нации.. Заложенные в ней идеи мира, дружбы народов, благосостояния, благонравия, справедливости, свобода и рационализма до сих пор являются необходимыми атрибутами человеческого общежития.
В наш дни актуализация идей Фирдавси может служить отправным пунктом конструирования философско-этических и культурносоциальных концепций современного таджикского общества. Необходимость анализа морально-нравственных идей Фирдавси, как важного источника и компонента высокой духовности, актуализируется и тем обстоятельством, что на современном этапе развития Таджикистана весьма сильно ощущается потребность в восстановлении, укреплении ж развитии подлинно гуманистических идей, теорий и морально-этических концепций
Исследование содержания и сущностных определений этико-морального элитаризма Фирдавси обретает сегодня особую важность и в связи с необходимостью укрепления и развития в сознании нашего народа идей гуманизма, патриотизма и социальной справедливости,. когда большие надежды возлагаются на национальные и мировые интеллектуальные силы, которые могли бы серьезно обогатить духовный и этический потенциал современного таджикского общества и эффективнее повлиять на нравственное воспитание человека. Ведь именно "благодаря деятельности целой плеяды мыслителей 1Х-ХХ вв., прежде всего Фирдавси, поднимается на новую ступень этическая мысль, "Шахнамэ" не только книга, в которой возрождена историко-культурные, мифологические, религиозно-философские идеи и учения древних иранских народов, ее пронизывают идеи справедливости, добра, щедрости и сострадания"188,Без знания истории отечественных этических учений, без обращения к истокам нравственных идеалов народа, без учета традиционных, восточных духовных ценностей труд-

ние будущего” 50,7)
Хотя поэма Фирдавси "Шахнамэ" не философский трактат, тем не менее в ней четко представлены не только проблемы бытия, но к проблемы человека и познания. Мыслитель положил в основу своей поэмы зороастрийскую идею борьбы двух начал - доброго и злого, однако его идеи далеко выходят за рамки мифологического мировосприятия и становятся принципом метафизического (философского) осмысления мира и положения человека в нем.
Анализ мировоззрения мыслителя показывает, что он последовательно проводит линию монотеизма, т.е. он решает проблему бытия монистически, однако, по словам М.Раджабова, "ему был чужд антропоморфизм. Представление Фирдоуси о боге близко к представлению средневековых мусульманских суфиев, которые также отрицали в боге наличие каких-либо атрибутов и выступали против коранического антропоморфизма. Такое представление о боге было характерно и для мутазшттов. Однако полностью отождествлять взгляды Фирдоуси о боге с суфийскими взглядами нельзя"
Действительно, идеи Фирдавси о.боге не совсем созвучны о идеями суфиев относительно этого понятия. Суфии в основном являются сторонниками теории единства бытия. В их рассуждениях понятие бог и бытие субстанционально идентичны и тождественны и, насколько известно, "учение о субстанциональном единстве всего сущего является определяющим началом любой пантеистической философии, как религиозно-мистической, так ж натуралистической, как
( Т 49 о А )
пантеистов раннего, так и позднего средневековья”' ’
Таким образом, под теизмом Фирдавси можно понимать набор определенных религиозно-метафизических утверждений, образующих сущность его взглядов. Бог у мыслителя постигается как бесконечная, вечная, несотворенная, совершенная реальность. Он сотворил все,