Онтологическое единство мира в философии Павла Флоренского

• Автор: Никитина, Наталья Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 110 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО МИРА В АСПЕКТАХ ВНЕШНЕЙ РЕАЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ ПАВЛА ФЛОРЕНСКОГО
§ 1. Проблема пространства
§2. Проблема времени
§3. Проблема энергии
ГЛАВА II. ЕДИНСТВО МИРА В АСПЕКТЕ ВНУТРЕННЕЙ РЕАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ФЛОРЕНСКОГО
§ 1. Единство мира как гносеологический принцип
§2. Единство мира как этическая установка
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Русское религиозно-философское Возрождение начала XX в. - особое явление отечественной и мировой культуры. Неповторимые имена, неординарные судьбы, оригинальные идеи, труды в различных областях - все это стало доступным после десятилетий негласного запрета. Богатейшее творческое наследие возвратилось в лоно российской духовной культуры, усилив импульс к осмыслению исторических и философских реалий и поиску новых мировоззренческих решений.
Интерес к русской философии растет. Об этом свидетельствуют возросший объем авторских и исследовательских публикаций, проведение научных конференций, в том числе международных, защита диссертаций и т.д.
В ряду отечественных мыслителей первой трети XX в. Павел Флоренский занимает особое место. Будучи физиком и математиком, философом и богословом, культурологом, художественным критиком, музыкантом и рисовальщиком, он безусловно воплощал тип универсального гения. Многосторонняя ученость сочеталась в этом человеке с духовным подвижничеством, служение науке - со священством, насыщенная трудом жизнь - с внутренней отрешенностью от мирского. Можно сказать, что Павел Флоренский подобно великим грекам - Пифагору, Сократу, Платону, не только учил философии, но всей своей жизнью доказывал Истину. В связи с этим для истории философии интерес представляет не только творческое наследие П.А. Флоренского, но и феномен его личности.
В настоящее время в науке параллельно идут два процесса: 1)стремительное расширение сферы познания и 2) все большая дифференциация научных отраслей. Чтобы уравновесить и сбалансировать эти процессы, необходимо периодически синтезировать наработанное знание в

единую целостную систему. Эта сложнейшая задача выполняется в науке мыслителями универсалистского типа. Вспомним имена Платона, Аристотеля, Леонардо, Лейбница, Гете. Павел Флоренский, по нашему мнению, продолжает этот ряд общечеловеческих гениев. Перерабатывая обширные массивы знания и проявляя себя в разнообразных областях, мыслитель всегда рассматривал мир как целое, как единую картину и реальность. На всех уровнях - от философско-онтологического до нравственно-этического, - он стремился выразить восприятие единства бытия. В настоящее время - на рубеже веков и тысячелетий, - существует объективная потребность в переосмыслении накопленного человечеством знания и выработки принципиально новой мировоззренческой парадигмы. Поэтому наиболее актуальны сейчас исследования тех философских систем, которые представляют собой выражение целостного, органичного миросозерцания. Среди них, по нашему мнению, особый интерес вызывает философия Павла Флоренского.
Степень разработанности темы
Творчество мыслителя с первых шагов вызвало обширный резонанс в культурной жизни России. Острая полемика развернулась в светских и религиозных кругах после выхода книги «Столп и утверждение Истины» в 1908 г. Ректор Московской Духовной академии епископ Феодор положительно оценил работу П.А. Флоренского, руководителем которой был крупный представитель школы русского теизма А.И. Введенский. Друзья и единомышленники мыслителя В.А. Кожевников, С.Н. Булгаков, А. Белый, В.Ф. Эрн и С.С. Троицкий поддерживали его в духовных исканиях.
В противоположность им представители «нового религиозного сознания» - Н. Бердяев, 3. Гиппиус, Д. Мережковский, характеризовали Флоренского как человека утонченной культуры с «элементом утонченной упадочности».
В.В. Розанов считал Павла Флоренского человеком «даровитее, оригинальнее, самобытнее себя», утверждал, что он обладал «метафизической

обособленными и самодовлеющими. Это сложнейшие процессы, включенные в реальную жизнь мира и способные преобразовывать эту жизнь либо в сторону одухотворения и просветления, либо наоборот, - в сторону увеличения хаоса и дисгармонии. Отсюда с необходимостью следует выработка этической позиции каждым человеком, выражающей ответственность за свои мысли и деяния в этом мире. Мощно и выразительно пишет об этом Павел Флоренский в работе «Итоги» 1922 г. из цикла «У водоразделов мысли».
Осознание человеком пространства мироздания и своего места и роли в нем определяется общемировоззренческими установками, считает мыслитель. Самому Флоренскому близко древне-античное, народное по существу, мировосприятие, которое воспринимает природу и космос как цельную слитную, упругую реальность, целесообразно организованную, «нигде не безразличную, имеющую внутреннюю упорядоченность и строение»1. Мировое пространство пронизано взаимовлияниями «вещей-существ-душ», насыщено жизнью, проникнуто Творящим Духом. Отсюда закономерный вывод: взаимодействие живого человека с живым пространством возможно только на основании симпатии, то есть любви и доверия, которые не разрушают гармонии мироздания и возвышают человека.
Именно неравнодушное, трудовое и ответственное отношение к миру, считает П.А. Флоренский, отличает древнее, реалистическое мироощущение от современного, иллюзионистского, по его выражению, построенного на началах субъективизма и индивидуализма. Свою жизненную задачу мыслитель видел в воссоздании реалистического мировоззрения, корнями уходящего в древнюю теургическую деятельность человека.
Заключить параграф можно следующими краткими положениями: пространство - сложное, иерархически организованное единство, которое П.А. Флоренский воспринимает как монолитный Универсум, - гармоничный и освященный Богом. Горнее и дольнее, идеальное и реальное не обособлены
1 Флоренский П.А. Сочинения. Т.2, с. 60.