Метод символико-аллегорической экзегезы в древнерусской философской мысли : На примере творчества Илариона Киевского и Кирилла Туровского

• Автор: Торговец, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 256 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Характеристика метода символико-аллегорической
экзегезы
Глава 2. Метод символико-исторического параллелизма в творчестве Илариона Киевского
1. Реконструкция биографии Илариона
2. Богословско-историософская символика
"Слова о законе и благодати"
3. Историософская концепция Илариона
4. Этический идеал князя-просветителя
5. Основные версии идейно-политической направленности
"Слова о законе и благодати"
Глава 3. Метод притчево-символической экзегезы в
творчестве Кирилла Туровского
1. Биографические сведения и характеристика
творческого наследия Кирилла Туровского
2. Рационалистические идеи мыслителя
3. Антропология в духе православного учения о человеке
4. Историософские воззрения Кирилла Туровского
5. Социально-политические взгяды
6. Нравственно-этический идеал человеческого бытия
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Оригинальная философская мысль Древней Руси, получившая свое воплощение в различных памятниках культуры (иконопись, летописные своды, слова и поучения, сказания и притчи и т.д.), с момента своего становления была направлена на обоснование развивавшейся государственности и новой официальной идеологии - христианства. Литературные памятники Х1-Х11 веков свидетельствуют о том, что данный .период может быть охарактеризован как своеобразный расцвет, "золотой век" становления начального древнерусского философского знания. Мыслители Киевской Руси наметили в своих произведениях основные тенденции в философской проблематике, получившие дальнейшее развитие в ХУ-ХУН вв.
В связи с появлением на Руси новой религиозной идеологии -христианства - и нового института - Церкви, перед просвещенными людьми того времени была поставлена определенная задача идеологического обоснования новой политики княжеской власти, '?ч направленной на создание единого политического организма, на внедрение и распространение христианского вероучения как новой государственной религии.
Встал вопрос о необходимости быстрого развития письменности и образования вообще, о создании собственно русских сочинений, удовлетворявших нужды и запросы древнерусского общества. Это требовало не только глубины идейного замысла, но и большого мастерства, выучки, школы. Подобного высокого мастерства древнерусские книжники добивались годами, изучая и творчески перерабатывая блестящие образцы своих великих предшественников: Иоанна Златоуста, Григория Назианзина, Василия Великого, Григория
Нисского, Епифания Кипрского, Макария Египетского, Ефрема Сирина, Кирилла Иерусалимского и др., чьи избранные произведения получили широкое распространение на Руси уже в XI зеке.
Как не раз указывалось в исследовательской литературе, древнерусские книжники в чрезвычайно короткие сроки должны были усвоить богатейшее интеллектуальное наследие, выработанное многовековым развитием христианской цивилизации, согласно современному им уровню просвещения. Из фонда византийского духовного наследия выбиралось только то, что казалось наиболее существенным, отвечающим нуждам и потребностям бурно развивающейся оригинальной письменности. Именно этим фактом объясняется пристальное внимание древнерусских переписчиков-переводчиков к классическим авторам греческой церковной литературы 1У-У1 веков и полное отсутствие интереса к современной Древней Руси Х1-Х11 вв. византийской, которая была либо совсем не известна, либо почти не известна.
Будучи частью духовного отражения действительности, литература Киевской Руси, по мнению многочисленных исследователей, занимала особое место в истории становления самосознания древнерусской народности. Повышенный интерес к философии истории, к историческому процессу, его направленности и закономерности, политическая заостренность и устремленность литературы к отражению актуальных проблем древнерусской действительности нашли свое воплощение в области общественно-политической и историософской мысли. В данных рамках получили развитие идеи о равноправии русского народа с другими народами, размышления о месте, значении и исторической миссии русских во всемирной истории, мысли о единстве и независимости страны, защиты Русской земли от иноземных нашествий и др. Получают четкое определение понятия "Русская
истории. И если отношения между предшествующим и последующим рассматриваются как отношения менее реального к более реальному, то новая история раскрывается как истина по сравнению с образом. Это чреватость прошлого будущим есть симметричность, потому что ветхозаветная история, будучи символом, воспроизводит новозаветную в образах и "типах", а с другой стороны, содержит в себе как "отражение", так и семена будущего "рождения"1.
Метод аллегорической интерпретации библейской священной истории был подробно разработан в александрийской школе христианского богословия. И хотя в практике этой школы было много курьезного, именно в недрах александрийского учения по проблемам образно-символического мышления был разработан принципиальный подход к событию, свершающемуся во времени, как иносказание о смысле, который пребывает вне времени2.
Символико-аллегорическая экзегеза ищет в Священном Писании под буквальным внутренний смысл, причем, согласно оригеновскому толкованию, в библейских текстах присутствует до трех смысловых уровней (в четырех интерпретациях). Первый уровень - буквальное, поверхностное понимание, доступное телесному восприятию, называется плотским1. Второй уровень понимания затрагивает "душу", следовательно, относится к области морали и назидания, события представлялись как образцы морального поведения ("тропологическое толкование"). Третий является наиболее глубоким, поскольку доступен только восприятию духа, это мистический уровень2, на котором раскрывалась сакраментальная религиозная истина ("апагогическое толкование").
1 Бицилли Б.М. Указ. соч. С.106
~ Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997.