Понятие ничто и принцип негативности в гегелевском абсолютном идеализме

• Автор: Протопопов, Иван Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 427 с.

Понятие ничто и принцип негативности в гегелевском абсолютном идеализме
Оглавление
Введение
Глава I. Понятие ничто и принцип негативности духа в общем замысле гегелевской системы
1.1. Понятие ничто и принцип негативности духа как абсолютного субъекта научного познания
1.2. Негативность в виде принципа самости и для себя бытия субстанции как абсолютного субъекта в Феноменологии
1.3. Логический принцип негативности духа, осуществляющего себя в форме абсолютной идеи
Глава II. Понятие ничто и негативность как принцип осуществления бытия в «Науке логике» Гегеля
2.1. Ничто как непосредственная негативность понятия и отрицательная природа бытия сущего
2.1.1. Бытие и ничто вообще: непосредственное единство тождества и
различия
2.1.2. Реальность и отрицание в наличном бытии сущего
2.1.3. Негативность в наличном бытии сущего и понятие отрицания отрицания
2.2. Негативность ничто как природа сущности всего сущего и суть бытия в виде опосредствующей себя негативности понятия

2.2.1. Сущность как рефлексия в самой себе и понятие ничто
2.2.2. Негативность как единство противоположностей у Гегеля и понятие ничто в философии Канта
2.2.3. Понятие негативности и принцип противоречия у Гегеля
2.2.4. Принцип отрицательного единства ничто и бытие сущего, мыслимое как реальная действительность
2.3. Проблема бытия и понятие о сущем в спекулятивной Логике Гегеля
2.3.1. Виды бытия и понятие о сущем в Логике Гегеля
2.3.2. Понятие о бытии как полагании в философии Канта и Гегеля
2.3.3 Бытие как простое начало всего мыслимого сущего и абсолютная действительность
понятия
2.3.4. Объективность как бытие сущего и бытие само по себе в сфере понятия
2.4. Абсолютная негативность ничто как конститутивный принцип понятия,
осуществляющего себя в виде субъекта самого бытия.....................................248 ,

2.4.1. Негативность как онтологический принцип понятия, мыслимого в виде субъекта в определениях всеобщего, особенного и единичного
2.4.2. Идея блага как абсолютная негативность понятия, лишенная в себе непосредственной действительности
2.4.3. Абсолютная идея как единый с самим собой безусловный субъект бытия, мыслимого в форме объективности
Глава III. Понятие ничто и негативность как принцип реализации духа в виде высшего сущего и абсолютного субъекта гегелевской системы
3.1. Переход от Логики к реальной философии в гегелевской системе и проект позитивной философии у Шеллинга
3.2. Негативность и природа всеобщего разума, выражающего собственное бытие духа. Гегелевская система как абсолютный идеализм

3.2.1. Понятие абсолютного идеализма в «Науке логике» и «Феноменологии
духа»
3.2.2. Дух как сознающая себя моральная самость и высшее сущее
3.2.3. Самореализация всеобщего духа в отрицательном единстве разумной самости -совесть
3.3. Негативность всеобщего духа как высшего сущего в его объективном бытии.
Г осударство
3.3.1. Государство как осуществление божественной субстанции в виде сознающего себя
реального субъекта в единстве его понятия и действительности
3.3.2. Принцип негативности и становление всеобщей самости объективного духа в
государстве как абсолютном субъекте всемирной истории
3.4. Негативность как собственная самость и основание бытия абсолютного духа в виде высшего сущего
3.4.1. Абсолютный дух в форме представления. Религия откровения
3.4.2. Негативность и абсолютный дух как высший субъект философского понятийного самопознания
Заключение
Список литературы,

тождественен бытию, то у Гегеля таковым субъектом самосознания становится такой всеобщий разум, в котором божественная природа изначально полагается как единая с человеческой.
Что собой представляет самосознание человека и почему оно собственно в своем познании может реализовывать нечто такое, что выше было определено как для себя бытие абсолютного? Самосознание в понимании Гегеля, которого он придерживается в разбираемом нами предисловии - это вообще становление, но определяемое как такое опосредствование, которое, в силу своей простоты, есть становящаяся собой непосредственность, и более того, само непосредственное, т.е.'бытие. Тем самым, мы можем сказать, что под результатом становления абсолютного следует понимать непосредственно становящееся собой самосознание, которое в процессе познания обретает свое действительное бытие. Человек, однако, определяемый в виде самосознания может обладать своим для себя бытием, в чём согласно Гегелю и состоит его природа, только как развитый! разум, который стал для себя тем, что он есть в себе, в чем собственно и состоит его собственная действительность. Действительность человеческого разума, представляющего собой результат процесса познания, есть простая непосредственность его бытия как обладающая самосознанием свобода.
В соответствии с этим подходом, в поздних гегелевских «Лекциях по философии религии», человек определяется, исходя из его единства с высшей божественной сущностью как абсолютным духом, который воплощается в каждом конкретном человеке и присутствует в нем качестве его собственной сущности. Тем самым, «человек сам содержится в понятии бога, и то, что он содержится в этом понятии, может быть выражено таким образом, что единство человека и бога полагается в христианской религии. Этого единства не следует понимать поверхностно, а именно так, что бог оказывается лишь человеком, и человек также оказывается богом, но человек оказывается богом лишь постольку, поскольку он преодолевает естественность и конечность своего духа и возвышается до бога»59.
В этом обнаруживается, как говорит Гегель, «единство божественной и человеческой природы, человек в своей всеобщности есть мысль человека и в себе и для себя сущая идея абсолютного духа. Эта идея и объективность бога реальна сама но себе уже в том процессе, в котором снимается инобытие, а именно во всех людях непосредственно»60. Тем самым, человек оказывается «принят в бога по своей сущности, по своей свободе и субъективности;
59 Гегель Г. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2005. С. 343-344.
60 Гегель Г. Философия религии в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1977. С. 275.