Философские идеи С. Жижека

• Автор: Зброжек, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 131 с.

Глава 1 Онтология разрыва как смысловой стержень философии
С. Жижека и первый шаг во введении гегелевской негативности и психоанализа в поле философских исследований
1.1. Феномен Жижека как философа
1.2. Цели и методы философии С. Жижека
1.3. Применение измерения негативности к онтологии:
реальное разрыва
Глава 2 Второй шаг С. Жижека к реабилитации гегелевской
негативности и введению психоанализа в философское поле: философия субъекта
2.1. Онтология разрыва, гегелевская негативность и
лакановский психоанализ в действии: расколотый
субъект
2.2. Применение концепции субъективности для реабилитации
марксизма: теория идеологии
2.2.1. Иллюстрация работы идеологических механизмов:
идеология современного общества

Глава 3 Этика С. Жижека - переориентация этики в политическое
П°Ле 63
3.1. Этика Реального - переориентация этики Ж. Лакана в
политическое измерение
3.2. Обоснование человеческой свободы, как главное условие
работоспособности этики Реального
Глава 4 Политическая философия С. Жижека как актуализация К.
Маркса через Г.В.Ф. Гегеля и Ж. Лакана

4.1. Расположение политических взглядов С. Жижека в поле

современных политических дискуссий
4.2. Борьба С. Жижека с постполитикой: теневая сторона
власти закона

4.3. Переход от теории к практике: революционное действие... 87
4.4. Критика политической философии С. Жижека: является ли
Жижек скрытым сталинистом?

Глава 5 Философия религии С. Жижека как попытка актуализации
религии для диалектического материализма
5.1. Материалистическая теология как теология смерти
Бога

5.2. Поиск С. Жижеком перверсивного ядра религий как еще
одних иллюстраций онтологии разрыва
Заключение
Библиография

Актуальность
Диссертационное исследование посвящено анализу философских идей С. Жижека. С. Жижек1 является, несомненно, одной из самых известных и популярных фигур новейшей философии. Несмотря на то, что у него нет явных учеников и последователей, он уже занял видное место в поле философии. С 2007 года даже выходит отдельное издание, посвященное исследованию творчества С. Жижека: International Journal of
1 Славой Жижек родился 21 марта 1949 года в Любляне, тогда еще СЮРЮ. Его молодость прошла в годы правления Иосифа Брос Тито. В 17 лет он, по собственному признанию, понял, что хочет заниматься философией, именно поэтому он поступил на философский факультет Люблянского университета. В 1975 году Жижек защитил работу на соискание степени магистра гуманитарных наук под названием «Теоретическое и практическое значение французского структурализма», однако места в университете ему не нашлось. Два следующих года Жижек отдавал долг родине в югославской армии и переводил труды по философии с немецкого, для того, чтобы обеспечить свою жену и сына. До тех пор, пока в 1977 году не нашел более стабильную работу в Центральном Комитете Лиги коммунистов Словении, заключавшуюся в написании речей для аппаратчиков. В это время начинается увлечение Жижека М. Хайдеггером, а потом Ж. Лаканом. С 1979 года Жижек начал работу научным сотрудником Института социологии и философии университета Любляны, где он получил свободу для разработки собственных идей в философии и лакановском психоанализе. В 1981 году Жижек защитил диссертацию по немецкому идеализму на звание доктор философии. В этом же году Жижек вместе со своим другом М. Долларом после небольшого отбора были приглашены для участие в семинаре Жака-Алана Миллера, который зять Лакана проводил для узкого круга слушателей.
По возвращению из Парижа в 1982 году Жижек вместе с Младом Долларом и кругом единомышленников основал Общество теоретического психоанализа» и «Школу Зигмунда Фрейда», главной задачей которых была разработка и популяции психоаналитической теории Ж. Лакана. Наибольшее место отводилось именно теории, поскольку психоаналитическая практика в Югославии была запрещена. Словенские психоаналитики группировались вокруг журнала «Проблемы», чуть позже ими была основана книжная серия «Аналекта» и журнал «Wo cs war», издававшийся на немецком языке.
В 1985 году Жижек защищает еще одну докторскую диссертацию по психоанализу (прочтение Гегеля, Маркса и Крнпке через лакановский психоанализ) в институте Paris-VIIl.
Первой крупной теоретической работы, с которой Жижек вышел на арену мировой философии, работа рабога«Возвышенный объект идеологии», опубликованная в 1989 в серии книг под редакцией Эрнесто Лакто и Шантапь Муфф. На сегодняшний день Жижеку принадлежат уже 38 книг и более 200 научных статей. Он является приглашенным профессором в американских университетах (Columbia, Принстон, Новая школы социальных исследований в Ныо-Йорке, Университет штата Мичиган). В разные годы он читал лекции также на кафедре Психоанализа университета Парижа (в 1982-83 и 1985-8бгг) в Центре по изучению психоанализа и искусства в Буффало (в 1991-92 годах), на кафедре сравнительного литературоведения Университета Миннесоты (в 1992г), в университете Нового Орлеана (1993г), в Школе Права в Нью-Йорке (1994 г.), в Колумбийском ушшерситете(1995 г.), в Принстонском университете (1996), в Ныо-Йорке, в Школе социальных исследований (1997). В последние 20 лет Славой Жижек принял участие в более чем 350 международных философских, психоаналитических и культурно-критических симпозиумах в США, Франции, Великобритании, Ирландии, Германии, Бельгии, Голландии, Исландии, Австралии, Австрии, Швейцарии, Норвегии, Дании, Швеции, Финляндии, Испании, Бразилии, Мексики, Израиля, Румынии, Венгрии и Японии.[биография Жижека дана на основании следующих материалов: Khaden Jamil Zizek now or never: Ideological Critigue and the Nothingness of Being// Zizek now:current Perspectives in Zizek Studies/ ed. By J/ Khader and M. A. Rottenberg. Cambridge: Polity Press. 2013. C.3-15., Паркер И. Жижек: критическое введение. Ижевск: ERGO. 2010. 220 с.,

Кант, Гегель и критика идеологии), «The Ticklish Subject: The Absent Centre Of Political Ontology» («Щекотливый субъект: Отсутствующий центр политической онтологии»), The Indivisible Remainder: An Essay On Schelling And Related Matters»: «Неделимый остаток: эссе о Шеллинге и связанных с ним вопросах»), заканчиваются критикой современной идеологии. Таким образом, психоаналитическая теория субъективности служит еще одной цели: возвращению марксисткой идеологической критики в поле философских исследований.
2.2. Применение концепции субъективности для реабилитации марксизма: теория идеологии
Второй аспект рассмотрения проблемы субъективности у С. Жижека задается проблемой становления субъекта в современных политических условиях. Становление субъекта как субъекта социального взаимодействия проходит через социализацию, социализация в свою очередь предполагает, как это показал Л. Альтюссер, вхождение в определенную идеологию. Таким образом, от проблемы субъекта С. Жижек переходит к теории идеологии. Разработка теории идеологии и идеологическая критика, на наш взгляд, является важным вкладом С. Жижека в поле философских исследований и делает его актуальным для современных левых интеллектуалов.
Под идеологией С. Жижек понимает не просто систему идей. «Идеология для меня, на самом элементарном уровне,— это что-то
интимное, спонтанное, она — в том, как вы ощущаете окружающий вас

мир, как вы организуете свою жизнь, в чем вы видите ее смысл».
Непосредственно проблеме идеологии посвящена первая работа, с которой С. Жижек вышел на мировую интеллектуальную арену, -«Возвышенный объект идеологии» (1989). В этой работе С. Жижек
1МЖижек С. Идсология-пустое слово, поэтому она и работает.