Генезис религиозной философии С. Н. Булгакова

• Автор: Хохлова, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 138 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ С. Н. БУЛГАКОВА
1.1. Марксизм в духовных исканиях С. Н. Булгакова
1.2. Влияние идей немецких философов на формирование философии С.
Н. Булгакова (И. Кант, неокантианство, Ф. Шеллинг)
1.3. Русская религиозно-философская традиция в творчестве С. Н. Булгакова (Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев)
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ С.Н.БУЛГ АКОВ А
2.1. Бог и мир как центральная тема религиозной философии С. Н. Булгакова
2.2. Социально-философские представления С. Н. Булгакова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Конец 19 - начало 20 вв. представляет собой период чрезвычайно плодотворного развития русской культуры. Взлет художественного творчества, литературы, философии позволяет называть это время в России духовным (или культурным) ренессансом, "серебряным веком" русской культуры. Русский культурный ренессанс рубежа 19-20 в.в, - уникальное явление в истории. Эту уникальность определяет прежде всего высокая духовность русской культуры. Одно из главенствующих мест духовного ренессанса занимает религиозная философия.
В начале 20 в. усилился интерес к философскому наследию прошлого, как к западному, так и к национальному. Российская мыслящая общественность обращается к философским системам немецкой классики - к Канту, Фихте, Гегелю, Шеллингу. Духовными учителями многих русских философствующих интеллигентов становятся славянофилы, Н Ф. Федоров, Ф. М. Достоевский, Вл. С. Соловьев. Периодические издания переориентируются на религиозно-философскую публицистику. Создаются новые журналы, освещающие преимущественно философские вопросы, например, "Новый путь" (впоследствии - "Вопросы жизни"), "Русская мысль". Существующий с 1889 г. журнал "Вопросы философии и психологии" посвящает свои страницы прежде всего статьям религиозно-мистической направленности. Возникают философские общества, собрания, кружки, в которых обсуждаются вопросы религиозной метафизики, а также провозглашается необходимость обращения к трансцендентному в силу неутоленной жажды личной веры у каждого индивида. Это наиболее полно обнаружило себя в идеологии "нового религиозного сознания". Секулярно-просветительская традиция, в русле которой в течение двух столетий преимущественно развивалось интеллигентское сознание, переживает кризис, который постепенно перерастает в

качественно иную мировоззренческую установку, проявляющуюся в религиозной (в основном православной) направленности мысли.
Очевидно, что русский религиозно-философский ренессанс начала 20 в. явился своеобразной реакцией на безрелигиозность миросозерцания широкого слоя русской интеллигенции последних десятилетий 19 в. Этот период в истории России показывает пример перелома мировоззренческих основ русской интеллигенции (весьма значительной ее части) от атеизма к религиозности, от обязательного отрицания Бога к поиску смысла бытия через абсолютно трансцендентное. Начало нашего столетия привнесло в историю русской мысли качественно иной уровень философии как особой формы освоения действительности, когда философы вели, по словам Б. П. Вышеславцева, "философский диалог, касавшийся предельных тем на границе философии и религии", таких религиозно-метафизических вопросов, которые несколькими десятилетиями ранее "отбрасывались как реакционные и ненаучные" [66, с. 158], Действительно, русский религиозно-философский ренессанс рубежа 19 - 20 вв. можно по праву назвать взлетом или расцветом отечественной философской мысли, поскольку происходит отказ от упрощенного позитивистского рационализма и соответственно расширение круга проблем, к которым обращаются исследователи. Русский духовный ренессанс породил целую плеяду выдающихся мыслителей, к числу которых относится и С. Н. Булгаков (1871 - 1944). Его философское, экономическое, богословское творчество существенно обогатило русскую культуру.
Актуальность исследования.
В настоящее время, в период качественных перемен во всех областях жизни российского общества, обращение к историческому опыту прошлых поколений, к общенациональным духовным ценностям приобретает особый смысл. В определенной степени нынешняя эпоха сходна со временем рубежа 19-20 столетий, что проявляется в экономической и политической нестабильности, в господстве бездуховности и утилитарного начала в массовом

1.2. Влияние идей немецких философов на формирование философии С. Н. Булгакова (И. Кант, неокантианство, Ф. Шеллинг)
Религиозно-философская система С. Н. Булгакова построена не на пустом месте: ее созданию предшествовала тщательная и многотрудная работа мысли, которая развивалась в русле господствовавших умонастроений русского духовного ренессанса. Одним из таких умонастроений, как это было показано в первом параграфе, является марксизм. Кроме того, многие отечественные философы того времени, в частности, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, П. А. Флоренский, Н. О. Лосский и др., прошли через идейное влияние немецкой классической философии. В различных частях религиознофилософской системы С. Н. Булгакова также оставили свой след воззрения представителей немецкой классической мысли, прежде всего кантианства и шеллингианства. Кантианская философия в ее современной Булгакову неокантианской форме явилась исходной точкой интеллектуальной работы ученого по анализу общефилософских позиций марксистского учения. В России в начале 20 в. С. Н. Булгаков входил в круг русских неокантианцев (наряду с П. Б. Струве, Н. А. Бердяевым, М. И. Туган-Барановским и др.). Они считали себя продолжателями учения великого немецкого философа и ставили перед собой задачу развития его теоретических установок. Очевидно ,что русских неокантианцев более всего волновала социальная проблематика, тогда как европейские, напротив, стремились прежде всего к разработке гносеологических и философско-методологических вопросов. В русской неокантианской литературе основными были вопросы этико-социального плана. Данное воззрение было усвоено С. Н. Булгаковым, что четко проявилось в его произведениях первых лет 20 века.
С. Н. Булгаков, будучи русским мыслителем, не воспринял основополагающее представление европейских (прежде всего, безусловно, немецких -"марбуржцев" и "баденцев") неокантианцев о том, что философия должна