Философские основания суфийского учения ал-Кушайри : на примере трактатов "Послание о суфийской науке" и "Грамматика сердец"

• Автор: Лапицкая, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 201 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Историография исследований по ал-Кушайри
ГЛАВА ВТОРАЯ. Становление мировоззренческих установок ал-
Кушайри
§ 1. Жизнь и деятельность в условиях исторической напряженности и
политической нестабильности
§ 2. Становление мировоззрения ал-Кушайри: идейная преемственность..40 ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Основные философские идеи трактата «Послание о
суфийской науке»
§1. Место и значение «Послания» в истории
суфизма
§ 2. Философский анализ основных понятий и терминов трактата
«Послание о суфийской науке»
§ 3. Гносеологические и онтологические основания суфийского учения ал-
Кушайри
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Соотношение экзотеризма и эзотеризма в суфийской
философии ал-Кушайри
§ 1. «Грамматика сердец» в философском наследии ал-Кушайри
§ 2. Эзотерический и экзотерический подход в «Грамматике сердец»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ
Ал-Кушайри. «Послание о суфийской науке»
Ал-Кушайри. «Малая грамматика сердец»

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Суфизм является необходимой составляющей исламской культуры и определяет её разнообразие как в области философии, так и в художественной литературе, поэзии, музыке и т.д.
В условиях отсутствия в исламе института «церкви» зачастую определение суфизма как «еретического» движения, враждебного традиционному исламу, используется фундаменталистами для монополизации религиозной традиции ислама. В этой связи научное исследование основ суфизма представляет собой вклад в развитие и понимание духовной мысли мусульманского Востока, а также в развитие толерантности и распространение принципов терпимости между различными направлениями исламской мысли как внутри ислама, так и в рамках исламохристианского диалога.
Суфизм представляет собой одну из главных составляющих пласта арабо-мусульманской философии наравне с перипатетизмом и каламом. В этой связи изучение философии суфизма является важнейшей задачей современного исламоведения, поскольку представление о суфизме так же многообразно, как и представление об исламе.
Актуальность исследования интеллектуального наследия ал-Кушайри (986-1072) объясняется, прежде всего, малой степенью разработанности исследуемой темы как в России, так и на Западе: несмотря на значимость вклада ал-Кушайри в историю развития суфизма, на европейских языках не выпущено ни одной монографии, посвященной этому мыслителю, а многие исследователи суфизма и составители хрестоматийных сборников и словарей ограничиваются его упоминанием вскользь и в основном в связи с написанным им «Посланием». Существует крайне мало переводов работ ал-

Кушайри на русский язык, и все они носят исключительно фрагментарный характер.
Большинство исследователей единогласно признают за ал-Кушайри статус одного из главных теоретиков в истории суфизма1, однако зачастую оценка его деятельности сводится к отведению ему роли гениального собирателя и толкователя суфийских притч.
Действительно, основная заслуга ал-Кушайри состоит в том, что он подвел теоретический базис под практическое движение суфиев в то время, когда оно начинало приобретать массовый характер в лице обездоленных слоев населения арабо-мусульманского Востока. Его деятельность пришлась на период, предшествующий образованию первых суфийских орденов. Однако не стоит забывать, что, помимо теоретической работы «Послание о суфийской науке»2 (Ар-Рисала ал-кушайрийа фй ‘илм ат-тасаввуф), в которой ал-Кушайри попытался подвести итог более чем трехвековому этапу развития суфизма, он является автором ряда других трактатов, в которых проявляет себя как оригинальный суфийский мыслитель.
И если «Послание» рассчитано на широкую публику (‘амма) и его язык соответствует экзотерическому пониманию суфийского учения, то трактат «Тонкие замечания о Коране» (Лата’иф ал-’ишарат фй ал-Кур’ан), который стал одним из первых систематических суфийских комментариев к Корану, а также небольшой по объему трактат «Грамматика сердец» (Нахв ал-кулуб)3 рассчитаны на обладающих тайным знанием (хасса), и язык этих трактатов доступен только посвященным4. Если текст «Послания» написан языком
1 См.: Лрберри А.Дж. Суфизм. Мистики ислама. - М., 2002. - С. 126-127; Nicholson R. A. The Mystics of Islam. - L., 1914. - P. 126; Шиммечь A. Мир исламского мистицизма. - M., 2000. - C.75-76; Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. - М., 2004. - С. 146-149 и др.
2 Далее в тексте - «Послание».
3 Далее в тексте - «Грамматика».
4 Суфии традиционно использовали деление мусульманского общества на массы (амма) и избранных (хасса) для противопоставления тех, кому доступна сокровенная истина, всем остальным мусульманам, вера которых сводится к исполнению религиозных предписаний (См.: Наумкин В.В. К вопросу о хасса и амма (традиционная концепция «элиты» и «массы» в мусульманстве) //Ислам в истории народов Востока. - М., 1981).

В изгнании он неоднократно обращался с письменными и устными "жалобами" (шикайа) к властям, в частности к самому ал-Кундури, указывая на несправедливое преследование хорасанских ашаритов. В "шикайа" сжато формулировались основные догматы ашаритского учения, доказывалось его "правоверие" и коренное отличие от мутазилитских доктрин. "Шикайа" не изменили позиций ал-Кундури, и ал-Кушайри пришлось жить в изгнании вплоть до 1063г., когда вазир впал в опалу, и на его место был назначен новый вазир Низам ал-Мулк (годы правления 1062-1092гг.).
К концу правления сельджукида Тургин-бека ал-Кушайри возвращается в Хорасан, чтобы перевезти семью в Туе - переезду в родной Нишапур препятствуют всё ещё господствующие там ханафиты. В Нишапур он вернется только после вступления на трон сельджукида Али Арслана (годы правления - 1063-1072гг.), который придерживался шафиитско-ашаритского мазхаба, в связи с чем религиозные взгляды бывшего вазира ал-Кундури перестанут быть определяющими в государстве, и в 1064г. он будет казнен.
После смерти ал-Кундури равновесие между шафиитами и ханафитами было возвращено, чему активно способствовал новый правящий вазир, и ал-Кушайри смог вновь вернуться в Нишапур, уже 79-летним стариком. Здесь он и провёл последние десять лет своей жизни, которые, по мнению ас-Субки, стали самыми «чистыми» в его жизни годами.
Ал-Кушайри обрёл вечное успокоение в 1072г., воскресным утром 30 декабря, и был похоронен в родном Мадраса, полученном в наследство от ад-Даккака, рядом со своим учителем.
Среди исследователей биографии ал-Кушайри существуют расхождения относительно количества его детей: Мухаммад Истинами, опираясь на исследования иранского ученого Бади аз-Заман Фурузанфара, который использовал более ранние персидские источники, говорит о том, что у ал-Кушайри было две жены, подарившие ему шесть сыновей и пять дочерей.
92 См.: Там же. - С.238.