Историко-философский анализ евразийского учения

• Автор: Игнатова, С. В.
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с.

ЛТ-> ТТ А Т-, ТТТТ * *7 Г!“1
с/1 лЦшлЬпшь
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Евразийство как философия культуры
§1. Истоки и специфика евразийского учения
§2. Евразийство о взаимосвязи православия
и русской культуры
ГЛАВА II. Теософия и философия истории евразийского
учения
§1. Теософия как структурообразующий элемент
евразийской теории
§2. Концепция истории России
ГЛАВА III. Евразийская социально-политическая
философия
§1. Трактовка проблем государства, права
и хозяйства
'§.2. Современные модификации евразийства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ.
В настоящее время Россия переживает период обострения социальных и межнациональных противоречий. Как никогда остро стоит проблема сохранения этнической и культурной целостности Российского государства. Угроза распада Российской Федерации приобрела реальные очертания. Поэтому неудивителен рост научного интереса к русским социально-философским концепциям начала XX века, когда Россия также столкнулась с явлениями глубокого кризиса. Возрос интерес и к евразийскому учению. В частности актуальное звучание приобрели взгляды евразийцев на проблему сохранения историко-культурной самобытности евразийских народов.
Таким образом, интерес к евразийству не является чисто академическим. Евразийство получило дальнейшее осмысление в работах ряда современных российских исследователей (А. Дугин, Е Султанов), которые пытаются дать свое видение самобытности России как Евразии. Представитель позднего евразийства Л. Е Гумилев утверждал, что "если Россия будет спасена, то только как евразийская держава и только через евразийство"!. Мы считаем, что осмысление евразийского наследия является актуальной научной проблемой и имеет важное теоретико-методологическое и прикладное значение.
Евразийское движение возникло в 1920 г. в Софии в среде русской эмиграции. Как отметил современный исследователь евра-
1 Начала. М. , 1992. N 4. С. 16.

зийства А. В. Соболев, - ”С самого своего зарождения евразийство выступало как попытка творческого реагирования русского национального сознания на факт русской революции”1. Различные представители эмиграции пытались осмыслить причины и характер революции, а также определить свое место в дальнейшем развитии событий в России.
Картина политических течений в среде русской эмиграции ции была в то время весьма многообразной. На крайне левых позициях находились эсеры, социал-демократы (меньшевики), сменовеховцы и, впоследствии, троцкисты. К либерально-демократическому направлению относились эмигранты, объединившиеся вокруг газеты "Возрождение", которую издавал П. Струве. Крайне правых взглядов придерживались участники фашистских парижских и харбинских группировок (младороссы и др.), возникшие под влиянием победы В. Муссолини в Италии в 20-е годы.
Евразийство представляло собой своеобразное движение, которое сложно вместить в рамки какой-либо определенной политической ориентации. По замечанию Е А. Бердяева "евразийцы стоят вне обычных правых и левых"2. После 1928 года часть из них, так называемая "кламарская группа", перешла на леворадикальные позиции.
Идейными предшественниками "кламарского уклона" в евра-
1 Соболев А. В. Князь Е С. Трубецкой и евразийство// Литературная учеба. М. , 1991. N 6. С. 121.
2 Бердяев Е А. Евразийцы//Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М. ,1993. С. 293.

третьего Рима, впервые сформулированная в духе религиозной эсхатологии, получила дальнейшее развитие уже в контексте национальных задач, стоявших перед Россией в ХУ1-Х1Х веках. В XVIII веке она была отчасти поглощена имперской идеологией Санкт-Петербурга.
Возрождение русской идеи относится к началу XIX века и связано с патриотическим подъемом, вызванным Отечественной войной 1812 года. Пробуждению общественного сознания способствовало и появление в 1836 г. "Философического письма" П. Я. Чаадаева, в котором была дана крайне критическая оценка исторического пути и перспектив дальнейшего развития России: "Раеки-нувйись между двух великих деяний мира, между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, другим - на Германию, мы должны были сочетать в себе две великие основы духовной природы - воображение и разум и объединить в своем просвещении исторические судьбы всего земного шара. Не эту роль представило нам Провидение, напротив, оно как будто совсем не занималось нашей судьбой"!. Вокруг "Философического письма" Чаадаева развернулась острая полемика между сторонниками русской культурно-исторической самобытности (славянофилами) и частью русского общества, прежде всего дворянства, ориентировавшейся на Запад (западниками).
Западники и славянофилы пытались ответить на вопрос, в чем заключается историческая миссия русского народа, какие особенности русской культуры имеют непреходящее значение
1 Чаадаев П. Я. Философические письма// Соч. М. , 1989. С. 24-25.