Исмаилитская философия Носира Хусрава

• Автор: Арабзода, Нозир
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 291 с.

Глава 1. Искатель истины и справедливости
1. Эпоха Носира Хусрава
2. Исмаилитское движение
3. Жизнь и творчества Носира Хусрава
4. Научные размышления Носира Хусрава
Глава 2. Теология Носира Хусрава
1. Монотеизм
2. Креационизм
3. Скептицизм
4. Явный и скрытый смысл божественной книги. Аллегорическое толкование Корана
5. Пророчество и имамат
Глава 3. Учение о бытии
1. Субстанциальность тела, материя и форма
2. Акциденции бытия: движение, время, пространство
3. Место человека в иерархии бытия
4. Сущность души. Трактовка психофизической проблемы
Глава 4. Теория познания
1. Необходимость познания мира
2. Процесс познания. Средства познания
3. Отражение философского рационализма в поэзии
Глава 5. Этическое учение
1. Философская дидактика
2. Нравственные аспекты слова
3. Смысл удовольствия. Полемика с Абу Бакром Рози
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Носири Хусрав является тем мыслителем, чье творчество оставило заметный след в истории философской мысли, исмаилитской теологии, в истории литературного процесса. Он был одним из первых фарси язычных мыслителей, сумевшим органически соединить в своем мировоззрении философию с теологией, религию - с научным познанием, веру - с разумом. В его наследии явно заметно стремление достигнуть понимания содержания веры посредством применения разума и философии к истинам откровения, приблизить сверхъестественную истину к мыслящему человеческому духу. Поэтому его теологию и философию почти невозможно разграничить. Учение мыслителя представляет собой действительный синтез религиозного и философского миропонимания. К тому же в его творчестве и литература была подчинена задачам выражения и пропаганды религиозно-философских идей. Кстати, Носира Хусрава не без основания считают основоположником жанра религиозно-философской касыды. По оценке известного английского востоковеда Эдварда Брауна, "Носири Хусрав был не только поэтом-новатором и творцом, но и по учености... и смелости мысли, презрению к лицемерам и льстецам, а также свободомыслию он превосходил всех иранских поэтов" (41, 358)1.
Носири Хусрав при разработке и обосновании своего учения, часто вступая в страстную полемику с представителями различных философских и религиозных течений и школ, конспективно излагает систему их взглядов и тем самым воссоздает общую картину происходящей между ними непримиримой борьбы. Следовательно, исследование философской концепции Носира Хусрава так или иначе осуществляется в общем контексте развития философской мысли той эпохи, а
1 Здесь и далее приведенные в скобках цифры указывают: первая на порядковый номер цитируемого источника, вторая - на его страницу.

Носири Хусрав, последовательно проходя обязательные ступени исмаи-литского пути, такие как мустаджиб, ма'зун, дои достиг степени "худжджат", т.е. "доказательство". Поэт принял строгие правила ал-Муайяда фи-д-дина Ширази для руководства в своей повседневной жизни:
Ночь мою в яркий день превратил ходжа
Доказательствами яркими, подобными солнцу (23, 314).
Из земли поднял меня до небес, как рубин,
Был подобен праху, теперь я почитаем.
Руку мою подал пророку ради признания,
Под величественным, дающим много тени и плодов деревом (23, 176).
По рекомендации ал-Муайяда Носири Хусрав прибыл к восьмому имаму Фатимидов Абу Тамиму Мааду ибн Али ал-Мустансиру (1036-1094 гг.), который принял его и возложил на него обязанности "худжджата" "острова" Хорасан.
нен в Египте в Дорулилме (Дом науки). Во время его похорон молитву читал имам Мустансир. Из трудов ал-Муайяда, кроме упомянутой работы, известны следующие: "ал-Маджолис-ул-муйядия", "Шарх-ул-маод", "Китоб-ул-изох в-ат-табсир", "ал-Ибтидо в-ал-интихо", "Нахдж-ул-ибодат", "ал-Мас'ала в-ал-аджвиба", "ал-Масоил-ус-саб'ун", "Нахдж-ул-хидоят л-ил-мухтадин", "Джоме'-ул-хакоик фи тахрим-ил-лухум в-ал-албон", "Бунёди та'вил" и "Девони касоиди араби" (62, 58-66).