"Система нравственного идеализма" П. И. Новгородцева

• Автор: Абубакирова, Малика Идрисовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. Сущность «нравственного идеализма» как философского кредо
П. И. Новгородцева
И.Приоритетность нравственных устремлений личности перед политико-правовыми нормами и законами. Философские основания и общественная значимость концепции «возрожденного» естественного права
III. Концепция общественного прогресса в социальной философии Новгородцева. Критика утопизма и рационализма
IV. Взаимосвязь идейно-теоретического творчества и политической деятельности П.И. Новгородцева. Пересмотр Новгородцевым концепции «нравственного идеализма». с. 106-138.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. с. 139-143.
Библиография
с.144-162.

Введение.
Актуальность исследования
Настоятельная потребность изучения идейного наследия выдающегося русского мыслителя Павла Ивановича Новгородцева (1866 - 1924), внесшего весомый вклад в разработку философских оснований целого ряда направлений общественного и гуманитарного знания (право, мораль, социология, политология и т.д.), объясняется, в первую очередь, созвучием проблем, рассматриваемых в его произведениях, с теми проблемами, которые вновь, столетие спустя, с особой остротой обсуждаются в современной науке и философии. Это проблемное созвучие определяется существенным сходством общественно-политических и духовно-культурных ситуаций конца XIX -начала XX века и нашего времени. И тогда, и сегодня налицо явный кризис коренных общественных структур, культуры, мировоззрения. П.И. Новгородцев был одним из первых отечественных мыслителей, которые почувствовали и попытались осмыслить и оценить это кризисное состояние.
Сначала Новгородцев относил его лишь к сфере правосознания1. Затем он осознал истинные масштабы кризиса «общественности», охватившего, по сути, все сферы человеческого бытия и сознания. Следствием многолетних размышлений и научных разработок Новгородцева явились постановка и поиски решения им ряда кардинальных проблем, таких как: соотношение морали, права и
политики, сущность демократии и правового государства, народного
1 Новгородцев П.И. Кризис современного правосознания // Вопросы философии и психологии. 1906. Кн. 84.

суверенитета и парламентаризма как лишь относительно прогрессивных форм государственной жизни, индивидуализм и коллективизм, личность и общество как выражение противоречий исторического процесса. В сфере собственно-философской важнейшей для Новгородцева была проблема свободы личности как нравственно-субстанционального, деятельного и вместе с тем идеального начала в истории.
Несмотря на очевидную значимость всех этих проблем в их осмыслении и содержательной трактовке Новгородцевым, в современной философской, социальной и общественно-политической мысли выдвинутые и разработанные Новгородцевым идеи оказались в значительной степени невостребованными, что, со своей стороны, определяет актуальность их исследования.
Тот факт, что к анализу указанных выше проблем Новгородцев подходил не столько с точки зрения идеологической конъюнктурности и сиюминутности, сколько с позиций научности и даже академичности, делает его наследие как бы неинтересным для большинства современных идеологических течений в России. Его идеи оказались в общем и целом вне поля зрения современных демократов скорее всего потому, что утверждая, что жизнь личности шире и глубже политики, и тем самым указывая на приоритетность, первичность нравственных критериев по отношению к праву и политике, он подчеркивал релятивность, относительную ценность всех демократических форм. Не находит отклика идейное наследие Новгородцева и у тех, кто пытается обосновать как единственно возможный путь «спасения» и «возрождения» России через обращение к истокам православия, ибо Новгородцев настойчиво и принципиально отвергал «язык религиозного сознания» в философии. По его мнению, попытки таких мыслителей, как

«моральная основа», из которой должны быть выведены и объяснены «все соотношения общественности»50.
В тех немногочисленных исследованиях, посвященных творчеству Новгородцева, отмечается, что формирование его теоретических взглядов испытало на себе весьма заметное влияние кантовской философии. Речь в этих исследованиях прежде всего идет о влиянии неокантианства. Например, Аксельрод JI. в работе «Новейшие русские идеалисты»(0 «Проблемах идеализма»), опубликованной в 1905г., писала, что Новгородцев, разрабатывая теорию естественного права в русле философского идеализма, всецело становится на точку зрения кантианца Штаммлера и развивает преимущественно его взгляды. Штаммлер характеризуется, по мнению Аксельрод, - «полный и нисколько не оригинальный последователь философии права Канта», основная мысль которого заключается в том, что идея права не может возникнуть эмпирическим путем в пределах действительного исторического процесса51. Принимая данную априорно форму права за единицу измерения его исторически меняющегося содержания, Штаммлер считает, что он, таким образом, соединил развивающиеся, подверженные постоянному изменению общественные формы с вечной, незыблемой, априорной нормой справедливости, сообразно которой совершаются все общественные преобразования. Данная же a priori форма справедливости, служащая только руководящим принципом при оценке исторической действительности, сама по себе не может реализоваться. Действительно, следует согласиться с тем, что на Новгородцева оказали влияние некоторые положения учения Штаммлера. Так, например, он принимает введенную Штаммлером в
50 Новгородцев ПИ. Нравственный идеализм в философии права // Проблемы идеализма. 1902, с. 295.
51 См : Аксельрод Л. Новейшие русские идеалисты. (О «Проблемах идеализма»), Одесса, 1905, с.21.