Свобода в самоорганизации универсума и человека

• Автор: Урманцев, Наиль Мустафеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 302 с.

Содержание
Введение
Гл. I. Синергетические основания онтологии свободы
§ 1. Методологические и мировоззренческие аспекты синергетики в осмыслении проблемы свободы
§ 2. Проблема синергетического синтеза
необходимости и свободы
§ 3 .Генезис понятия случайности и его роль в осмыслении свободы
Гл. 11. Субъективность человека как источник его свободы
§ 1. Образ человека в контексте идей синергетики
§ 2. Нелинейная рациональность и свобода человека ... 138 § 3. Внерациональные аспекты реализации человеческой свободы
§ 4. Неопределенность и свобода
Гл. III. Трансцендирующий характер человеческой свободы
§ 1. Онтология возможности выбора и
выбора возможностей
§ 2. Самоконструирование как творческая интенция
свободы человека
§ 3. Уникальность индивида как целевой
результат его самотрансценденции
§ 4. Образование и свобода человека
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования.
История общества в XX веке показала, что динамика его развития может обернуться мировыми войнами, кризисами, групповыми и индивидуальными бедствиями. Философия всегда отзывалась на острые социальные и духовные проблемы, пыталась найти адекватные гуманной человеческой природе пути преодоления кризисных ситуаций в эволюции социума, предлагала человеку различные варианты достижения разумного баланса в отношениях между людьми, между ними и природой. Вечные проблемы свободы человека, соотношения свободы и необходимости, свободы и случайности приобретают в современных условиях новое звучание. Прежние теории не оправдали возлагавшихся на них надежд: богатство порождает бедность, добро - угнетает, красота разрушает, незыблемые, казалось бы, истины оказываются заблуждением, а то и ложью. Свобода человека показала всю свою противоречивость и требует все нового и нового анализа в контексте достижений науки о мире, человеке в нем в их философской интерпретации.
Проблема свободы и свободы человека всегда находилась в центре внимания философов, искавших смысл существования, доказательства особого предназначения человека в общем порядке мироздания, в цепи эволюционного развития. В связи с этим логичен вопрос: можно ли найти в самой реальности имманентные основания свободы, подкрепляющие человеческие амбиции на предназначение и исполнение особой, только ему присущей роли в универсуме? Допустима ли точка зрения, что свобода - это всего лишь теоретические, спекулятивные измышления мыслителей, сумевших в глубинах собственного духа обнаружить то, чего никогда не может узреть ни в себе, ни вокруг себя массовый здравомыслящий человек.

Проблема достижимости подлинной свободы и свободомыслия, проблема определения содержания свободы как исходной онтологической категории в наши дни находится в центре духовной культуры, степень ее достижения выступает одним из важных критериев цивилизованности и демократичности современного общества, уровня его социального и духовного развития.
«Основной вопрос времени сводится, по-видимому, к тому, - писал К.Ясперс, - возможен ли еще независимый человек, сам определяющий свою судьбу? Под вопрос вообще поставлено, может ли человек быть свободным...».1 К.Ясперс полагал, что существование есть самоутверждение свободной личности, но «может возникнуть мысль, что вся история человека - лишь тщетная попытка быть свободным»
Проблема достижения свободы относится к числу фундаментальных проблем науки и философии. Возможно, это самая сложная из проблем, когда - либо встававших перед мыслящим человеком. «Ни об одной идее, - писал Гегель, - нельзя с таким полным правом сказать, что она неопределенна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и поэтому действительно им подвержена, как об идее свободы, и ни об одной не говорят обычно с такой малой степенью понимания ее».3 Но точка зрения Гегеля уже не может служить императивом, тем более, что в традиции немецкой классической философии проблема свободы получает определенное развитие.
1 Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991. - С. 417.
2 Там же. - С. 418.
3 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Часть 3: Философия духа: в 3 т. - М.: Мысль, 1956. - Т. 1. - С. 291.

ученые шли, решая свои специфические проблемы исследования слож-поорганизованных систем.
Немецкий физик Г.Хакен, работая над теорей твердотельных лазеров, обратил внимание на интересное, неожиданное явление: если в начале колебания атомов лазера происходят беспорядочно, то в ходе увеличения «накачки» лазера световой энергией извне они становятся все более упорядоченными и согласованными. Достигнув критической точки, лазер начинает получать мощное наложение волн, световой лазерный пучок, обладающий высокой энергией. Такой эффект достигается благодаря тому, что атомы начинают взаимодействовать, и их несогласованное движение сменяется согласованным движением, в результате чего они начинают колебаться в одной фазе. Подобное взаимодействие, характеризующееся кооперативным, коллективным поведением элементов системы, Хакен назвал синергетическим. Впоследствии термин «синергетика» стал употребляться для наименования новой, отличной от кибернетики концепции самоорганизации. Он стал заглавием первой книги, опубликованной Хакеном1 по этим вопросам и успешно утвердился в отечественной литературе.
Другое направление исследований осуществлялось в бельгийской школе И.Пригожина, которая занималась исследованием возникновения новых структур в процессе химических реакций. В их процессе увеличение концентрации соответствующих реагентов приводит к образованию новых структур, меняющихся в пространстве и во времени. Здесь так же, как и в лазере, возникновение нового спонтанного порядка и структур происходит вследствие взаимодействия системы со средой. Анализируя эти реакции, И.Пригожин объяснил образующиеся при этом ус-
1 Хакен Г. Синергетика. - М.: Мир, 1980. - 404с.