Философский анализ онтологических аспектов судьбы и свободы воли

• Автор: Нигматулин, Расых Насыхович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 145 с.

Актуальность данного исследования обусловлена, таким образом, необходимостью целостного философского осмысления онтологических аспектов судьбы и свободы воли, позволяющего преодолеть крайности и противоречия в осмыслении данных понятий.
Степень разработанности проблемы. Проблема анализа онтологических аспектов судьбы и свободы воли в философии является одной из наиболее сложных, и как результат этого - отсутствие четких логически выверенных всеми в равной степени принимаемых оснований.
Без мифа о судьбе не могла бы возникнуть ни одна религия с верой в потусторонний, сверхъестественный мир. Вряд ли был на земле человек, который рано или поздно, пусть в какие то переломные периоды своей жизни, не задумывался о счастливой или несчастной своей судьбе, о цели и смысле жизни, выполненном или невыполненном.
Задумываясь над вопросами о своем месте в мире, о границах своей свободы, человек мучительно искал и ищет выход из данного сложнейшего положения.
Проблема соотнесения судьбы и свободы воли будучи эксплицитно сформулированной в античные времена, имплицитно возникла еще в рамках первобытных (до цивилизованных) обществ.
Отдельные аспекты рассмотрения этого вопроса мы находим уже в работах Гераклита и Демокрита - проблема судьбы ассоциировалась в них с философскими категориями необходимости и случайности. Для Платона главным был вопрос о соотношении предопределения богов и свободной воли человека. У Аристотеля случай есть причина. В понимании Эпикура достижение человеком счастья - есть решение проблемы свободы человека. Стоики отождествляли понятия "бог", "судьба", "провидение", "природа", "мир". В трудах средневековых мыслителей она представлена в виде проблемы отношения веры и воли, "природной необходимости" (Августин, Боэций, Абеляр). Гуманисты эпохи Возрождения фортуну видели капризной,
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПРОБЛЕМЫ СУДЬБЫ И СВОБОДЫ ВОЛИ В ИСТОРИИ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
I. 1. Представления о судьбе и свободы воли в обыденном сознании
1.2. Идея судьбы и свободы воли в учениях древних и средневековых мыслителей
1.3. Судьба и свобода воли в философских учениях эпохи Возрождения, Нового и Новейшего времени
ВЫВОДЫ
ГЛАВА II. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОНТОЛОГИЧЕСКИХ
АСПЕКТОВ СУДЬБЫ
11.1. Судьба, случай, будущее
II.2. Судьба, истина, человек
ВЫВОДЫ
ГЛАВА III. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОНТОЛОГИЧЕСКИХ
АСПЕКТОВ СВОБОДЫ ВОЛИ
111.1. Свободы воли, причинность, целесообразность
111.2. Свобода воли и субстация
111.3. Свобода воли, возможность, случайность
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Обращение к теме исследования обусловлено имманентным присутствием в общественном и индивидуальном сознании феноменов судьбы и свободы воли.
В философии рассматриваемая проблема обычно исследуется в ходе анализа общественного и индивидуального сознания, осмысления природы судьбы и свободы воли, при исследовании отношения человека к миру с позиции разума или его отрицания. В истории общественной мысли этот термин переосмысливался неоднократно. Он прочно укоренился в народном миросозерцании, в фольклоре, в живом народном языке.
Онтологические составляющие судьбы присутствуют не только во всех мифологических, религиозных, философских и этических системах, но и составляют ядро национального и индивидуального сознания. Это понятие принадлежит к числу активно действующих начал жизни, таинственных и неизбежных.
Человек должен жить не по судьбе, но по своей свободной воле, которая должна направляться некой независимой системой ценностей. Жить только "по судьбе" - отказ от свободы воли; жить только в соответствии с принципом свободы воли, без оглядки на судьбу означает выбор эгоцентрической, изолирующей человека от мира позиции.
Главный вопрос заключается в том, что является основанием человеческой судьбы, чем обусловливается выбор жизненного пути?
Значимость мировоззренческого аспекта проблемы соотнесения судьбы и свободы воли особенно ярко проявляется при сравнении детерминистического и индетерминистического подходов к существу проблемы.
Сложность научной разработки проблемы судьбы и свободы воли связана с дискуссионностью и недостаточной разработанностью само их этих понятий, что еще больше стимулирует активность теоретической мысли.

что первоначально словом “фортуна” обозначали богатство, состояние и лишь впоследствии - удачу, судьбу.
Если мойры ведали жизнью и смертью человека, но почти не вмешивались в его дела, то фортуна прежде всего правит делами. От нее зависит бедность и богатство, взлеты и паденья. В “деловую” эпоху первоначального накопления капитала фортуна в значительной степени вытеснила мойр и из общественного сознания. Прихоти фортуны непредсказуемы, ибо они - результат ее сиюминутного каприза. Она совершенно безразлична к личным качествам человека и нередко осыпает милостями недостойных. Являясь олицетворением случайности, она противостоит объективным законам природы. В отличие от природы действия ее иррациональны и не поддаются никакому объяснению. От капризов фортуны зависят стихийные бедствия. (51, С.51-52).
Гуманисты эпохи Ренессанса не могли примириться с фатальной, иррациональной предопределенностью человеческих судеб. Они не могли объяснить ни явления общественной жизни, ни стихийные природные бедствия. Так сформировался образ капризной, непостоянной, ветреной фортуны, столь характерный для общественной мысли эпохи Возрождения. С помощью этого образа пытались объяснить сочетание строгой необходимости законов и произвола случайностей.
Из философов эпохи Возрождения интересный анализ проблемы судьбы дало Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.). В стихотворении “О Фортуне” он весьма нелестно отозвался об этой капризной “злодейке”, которая “ничтожных двигает в титаны ” и позволяет набивать карманы бесчестным. (66, С. 242-243). Поэтому он советовал строже держаться с фортуной и смело вступапть в противоборство с ней. Эти же эти идеи он подробно развил в работе “Государь” (1532 г.), одна из глав которой называется “Какова власть судьбы над делами людей и как можно ей противостоять”. Макиавелли опроверг мнение будто великие люди обязаны своим возвышением судьбе