+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Феноменальные, функциональные и субстратные аспекты проблемы сознания

  • Автор:

    Манькова, Светлана Валентиновна

  • Шифр специальности:

    09.00.01

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    1999

  • Место защиты:

    Саратов

  • Количество страниц:

    166 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава1. Феноменальный аспект сознания и его
функции
§1.1. Феноменальное строение
сознания
§1.2. Соотношение феноменального и функционального аспектов сознания
§1.3. Функция сознания
Глава 2. Мозг и феноменальное содержание сознания
§ 2.1. Проблема “качественности” сознания
§ 2.2. Проблема целостности сознания
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Проблема природы сознания в последние годы воспринимается как междисциплинарная проблема, которая может быть решена совместными усилиями философов, психологов, физиологов, медиков, биологов, физиков, специалистов в области искусственного интеллекта. То, что такое междисциплинарный подход к сознанию действительно становится доминирующим - наглядно видно из материалов ставших уже традиционными международных конгрессов по проблеме сознания, проходящих под лозунгом движения «В направлении научной теории сознания» (Towards a scientific theory of consciousness) , которые проходят с 1994 года в США в г. Тусон1. Здесь чисто философские работы, посвященные онтологии сознания или психофизической проблеме, соседствуют с работами естественно-научного плана, причем наблюдается тенденция синтеза научного и философского подхода.
По сути, мы сейчас находимся на пороге зарождения своеобразной «натурфилософии сознания», отличающиеся от прежней спекулятивной натурфилософии гораздо большей продуманностью, большей научной обоснованностью, здоровым реализмом, существенно меньшей склонностью к произвольным философским спекуляциям.
Следует отметить, что в целом существуют два различных подхода к изучению сознания, которые в значительной мере не зависят друг от друга. Первый подход заключается в том, что сознание исследуется преимущественно с функциональной и содержательной точки зрения, т.е. рассматривается как некая совокупность когнитивных функций, а также как совокупность
1 Toward a science of consciousness. The first Tucson discussions and debates.Oxford, 1996; Toward a science of consciousness. The second Tucson discussions and debates.Oxford,1998.

знаний субъекта о самом себе и окружающей его действительности. В рамках этого подхода можно определить сущность сознания через категорию отражения и говорить о сознании как о специфической форме самосознающего, понимающего себя знания (со-знания). В рамках этого подхода возникает целый комплекс сложных философских проблем, касающихся филогенеза и онтогенеза сознания, отношения различных форм и разновидностей сознания (обыденное, религиозное, научное, общественное и индивидуальное, предметное сознание и самосознание и т.п.), касающихся содержательной специфики сознания индивидов, принадлежащих к различным историческим эпохам или социальным группам. Наиболее важным предметом исследования здесь выступают отношение в системе: «индивидуальное сознание - общество - культура».
При всей важности и плодотворности данного подхода, следует, однако, отметить, что в этом случае из поля зрения философского анализа выпадает целый ряд важных вопросов, касающихся сущностных характеристик самого предмета исследования. Дело в том, что сознание рассматривается исключительно с функциональной и содержательной точки зрения и фактически не принимается во внимание то наиважнейшее обстоятельство, что сознание - в его конкретном бытии выступает, прежде всего, как внутренний мир субъекта - как субъективная реальность, т е., иными словами, сознание существует как совокупность непосредственных переживаний конкретного человеческого существа. Если же мы принимаем во внимание этот «феноменальный» аспект сознания, то уже невозможно ограничиться исследованием лишь функции сознания и коррелятивного ей содержания - проблема перемещается из области преимущественно «социокультурного», содержательного исследования в область фундаментальной онтологии. В этом случае возникает совершенно иной круг вопросов, касающихся связи функционального и феноменального аспектов сознания, отношения сознания и нейрофизиоло-

конец любой цепочки взаимных интерпретаций сходятся, то есть тождественны друг другу. Другой подход предложил Д. Сирл. По его мнению, только интенциональные «ментальные» состояния (верования, желания и т.п.) требуют интерпретации через посредство других «ментальных состояний». То есть они обретают свое содержание посредством того «места», которое они занимают в обширной сети других интенциональных состояний. Например, желание стать президентом Соединенных Штатов Америки имеет интенцио-нальное содержание только в контексте других интенциональных состояний, таких как, скажем, вера в то, что в этой стране периодически проводятся выборы и т.п.. Для того, чтобы такая «сеть» взаимосвязанных интенциональных состояний работала без «регресса к бесконечности», по мнению Сирла, необходим «фон» «неявных знаний» (tacit knowledge), содержание которого «неинтенционально» и «нерепрезентативно». Наличие этого «фона», по мнению Сирла, позволяет обрывать цепочки взаимосвязанных интенциональных состояний. Однако, если какой-то элемент «фона» обретает интенциональ-ность, он автоматически включается в цепочки взаимных интерпретаций. По сути, с помощью разделения «ментальных состояний» на интенциональные и неинтенциональные Дж. Сирл29 пытается выразить различие между «проявленными», то есть как бы «переживаемыми сейчас», в связи с переживаемой чувственной ситуацией, смыслами и «не проявленными знаниями», то есть смыслами, которые не используются непосредственно для осмысления актуально переживаемого. Это вполне реальное различие, отражающее очевидный факт существования помимо динамики чувственных состояний («потока ощущений»), также и своеобразной «ментальной» динамики - смены «смысловых» состояний. Аналогичную функцию может выполнять и представление о различной готовности смыслов к актуализации - соотносительно с актуальными чувственными переживаниями. В этом случае получается, что смыслы сами по себе не меняются, но меняется лишь их «готовность к актуа-
29Searle J. The Rediscovery of the Mind. Cambridge, 1992. Ch

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.107, запросов: 962