Этнокультурная обусловленность выбора научной парадигмы : Проблемы энергетики как предмет методологической рефлексии

• Автор: Шардыко, Сергей Кириллович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 205 с.

Введение
Глава 1. Типы мыслительной парадигмы: этнические истоки и место в логике научного поиска
1.1. Этническая детерминанта типов деятельности
и мышления человека
1.2. Ноуменологическая и феноменологическая
парадигма. Проблема генезиса и взаимодействий
1.3. Синтетическая парадигма:
этнокультурный фон и особенности
Глава 2. Генезис синтетической русской познавательной традиции
2.1. Синтетическая парадигма как преодоление европейского типа рациональности
2.2. Истоки и этнокультурные основания философско-методологических принципов мышления
русских ученых и инженеров
2.3. Русские космисты в интеллектуальном цикле постиндустриальной парадигмы
Глава 3. Энергетика в контексте современной геоэтнокультурной ситуации в России
3.1. Традиции русской энергетической парадигмы
и задача преодоления кризиса энергетической теории
3.2. Возможности и проблемы реализации "русской энергетической парадигмы"
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. Логика познания и история науки есть чрезвычайно сложные области человеческого бытия, причудливым образом переплетающие различные направления, стили мышления, парадигмы. Каждая эпоха и культура творит и мыслит "по-своему", и весьма значительную.роль в формировании и развитии типов рациональности, "образов науки", в обособлении направлений и способов научного поиска играют стандарты этнического мироотношения. Этнос -явление по генезису, предооциальное (природно-социальное), а по способу функционирования - социокультурное. Возникнув в конкретном географическом ареале, как способ его освоения человеком, этнос на протяжении своей истории создает в целях самосохранения уникальные социальные структуры, закрепляющие формы этнического мироотношения, стандарты поведения, специфические для национальной культуры технологии деятельности: экономику и политику, право, мораль, вероисповедание, науку и технику.
Энергетика также является этнически -обусловленным феноменом, более того - мощным этноорганизующим фактором. Она включает и производственные мощности, и социально-политические и духовные составляющие. Она сформировалась как комплексный социокультурный феномен в конкретной этнокультурной среде, исторически и этнически обусловленный, а в ключевых своих характеристиках и компонентах не способный быть повторенным другим народом в других физико-географических условиях. Энергетика привязана к экономическому, политическому, культурному и географическому фону, в значительной степени формируя его, влияя на экономику, культуру, на географию, на духовность и политическую судьбу народа.

Переживаемая отечественной энергетикой ситуация есть кризис как самого энергетического комплекса, так и соответствующего направления науки. Кризис в науке энергетики многоаспектен. Он проявляется в отсутствии целостной "энергетической картины мира" (этнически обусловленной); в том, что, несмотря на актуальную потребность в единой теории, энергетическая наука все еще являет собой набор часто несогласованных моделей; в отсутствии четко отрефлексированного предмета исследований, методологических оснований; в понятийной и терминологической неопределенности; в углублении разрыва между общетеоретическим и прикладным ее уровнями - фундаментальные исследования подменяются решением частных задач, а с развитием кризиса - все более частных (освобождение цен на энергоресурсы, акционирование предприятий, тарифы на энергию, ликвидация долгов, энергетическая безопасность).
Энергетическая наука множеством моделей, счет которых идет на десятки тысяч, репрезентирует особенности состояния энергетического комплекса СССР, в то время как этого состояния уже нет. Энергетика - феномен русской индустриальной цивилизации самораспадается, и нужна теория, не только описывающая ее переход в новое состояние, но и синтезирующая это возможное ее состояние.
В энергетической науке сложилась ситуация, отграничившая предчувствие неизбежности радикального преобразования энергетики от незнания характера, сути и масштабов предстоящих перемен. Она воспринимается через осознание настоятельной необходимости в самосогласованной и замкнутой теории, созданной по примеру "настоящей" физической теории. Это осознание было вербализовано академиком А. Л.Мелентьевым задолго до кризиса, но такой теории не создано до сих пор.

ределяется комплексов факторов к преобладанием в рассматриваемую культурно-историческую эпоху конкретного типа мироотношения.
Европейская, начиная с Аристотеля, и отечественная философии четко отрефлекеировали. феномен национального миреотношения, используя для его постижения такие рядоположенные понятия, как "дух народа" (Гегель), "темперамент рас" (Монтескье), "национальный характер" {русское славянофильство, Бердяев и др.), "национальная психология" (С.П. Ковалевский), эпистемы (М. Фуко), архетипы (К.Юнг), "этнические стереотипы неведения" (Гумилев), "национальный Космо-Психо-Логос" (Гачев) и др. Причем, данный феномен рассматривается именно как феномен комплексный, 'включающий и чувственные, и рациональные, и интуитивные составляющие,
В отечественной философии - в ее славянофильском и религиозном направлениях внимание акцентировано на том, что русское мироотношение имеет не рациональный, систематизированный и формализованный характер, а созерцательный, порождающий иной тип рационализма. Он конкретен - "наглядно разумен". Аналитической рассудочной деятельности западного типа от противостоит как це-ломыелие, целоразумие, благодатное мышление (П. Флоренский). Тотальностью и целостностью (Н.Бердяев) противостоит русская мысль дифференцированности и разделенности на категории, отвлеченной, но претендующей на истину занадноевропейской мысли. Целостность восприятия мира русским человеком укоренена в вере (не всегда религиозно прочувствованной) и предполагает органичное единение в человеке разума, чувств, воли, рассудка, интуиции.
Итак, каждый этнос обладает собственным типом рациональности, уникальными способами постижения мира. Следовательно, нет и не может быть универсальной теории или парадигмы, приемлемой для