Философия музыки А. Ф. Лосева : Онто-гносеолог. основы

• Автор: Чаптыкова, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 138 с.

Содержание
Введение
Глава I.
Концепция музыки А.Ф.Лосева: сущность и особенности формирования
§1. Идейно-теоретические и методологические истоки
философии музыки А.Ф.Лосева
§2. Музыка как способ постижения и форма выражения
смысла бытия
Глава II.
Образно-символический аспект философии музыки А.Ф.Лосева
§1. Музыкальное мироощущение: от хаоса к образу
§2. Музыкальная форма как символическое воплощение
единства индивидуального и универсального
Глава III.
Музыка как предмет феноменолого-диалектического анализа
Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение
Актуальность темы исследования. В контексте современных дискуссий о судьбах отечественной философии советского периода, звучащих на их фоне высказываниях о ее “интеллектуальной периферийности”, философское наследие А.Ф.Лосева, выступающее связующим звеном между “серебряным веком” русской культуры и современностью, позволяет говорить о безусловных достижениях отечественной мысли, о ее встроенности в мировое культурное целое, о значительности и прогрессивности лучших ее образцов. К таковым, безусловно, относится обширный корпус эстетических исследований Лосева, включая и анализируемые в диссертации его работы по философским проблемам музыки.
Предлагаемое исследование связано со все более возрастающей тенденцией освоения творческого наследия этого выдающегося отечественного ученого и мыслителя, крупного философа, филолога, историка античности, эстетика, профессионального музыковеда. Оно посвящено одной из наименее исследованных областей его творчества: проблемам философского осмысления искусства музыки. Данной проблематике посвящен ряд работ А.Ф.Лосева, в которых раскрываются те или иные стороны этой специфической сферы философского знания. Свои воззрения он излагает как в крупном теоретическом трактате “Музыка как предмет логики”, посвященном специально этой теме, так и других сочинениях, в том числе и относящихся к “малым жанрам”, где эти вопросы является как бы побочными, производными. Собранные вместе и подвергнутые соответствующему анализу, философские взгляды мыслителя на предмет музыки представляются нам как целостная система и определяются в данной работе как философия музыки А.Ф.Лосева.
Данная сфера интеллектуальной деятельности была для него далеко не главной, она лишь пунктиром проявлялась на протяжении всей его жизни. Тем неоспоримее заслуга мыслителя, который в сравнительно

небольшом количестве работ дал глубокое философское обоснование сущности искусства музыки как формы культуры и специфического предмета логики. Заявив о себе как о философе музыки, А.Ф.Лосев не только возродил почти исчезнувшую было в Европе линию философской мысли о музыке, но и, в сущности, стал основоположником философского направления в отечественной эстетике.
Лосев явился одним из немногих современных мыслителей, кто осознал потребность выхода музыковедческой мысли за рамки частной эстетики, потребность обращения к проблемам онтологии и гносеологии музыки. Несомненная актуальность его работ обусловлена прежде всего тем обстоятельством, что он не только продемонстрировал блестящий образец философского осмысления музыки как особого рода художественного мироощущения, но и показал в своих оригинальных работах, каковы возможные пути реконструирования систематического музыкального знания, его выхода в смежные области. Задачи подобного рода связаны, прежде всего, с потребностью осмыслить музыкознание в контексте интеллектуальных достижений современности, а также выявить те созидательно-творческие, эвристические возможности, которые дает культурный и духовный опыт прошлого.
В работах А.Ф.Лосева о музыке смело ставится и убедительно, на наш взгляд, решается проблема самоценности, полноты музыкальной реальности и ее описания с опорой на постановку подобной проблематики в других отраслях знания. Несомненный интерес вызывает и стремление автора очертить границы “классического”, т.е. диалектического метода конструирования философского предмета, выявить возможные пути синтеза данного метода с феноменологической установкой (заметим, в этой связи, что Лосев был одним из первых, кто применил метод феноменологического подхода в музыкальной эстетике). С другой стороны, в рамках работ о музыке исследователем показываются позна-

ее принципов, как ментальность, соответствие, всеобщее движение и вибрация, полярность, ритм, причинность, двойственность — вполне философски и научно обоснованы. Что, наконец, эзотерический опыт позволяет говорить о множестве сигнальных систем, задействованных в процессе постижения”1.
Если эксплицировать специфику различных областей знания по постигаемому (идеальному образу), то науку можно определить как постижение в понятиях, философию — в категориях, искусство — в образах, мифологию — в мифах, религию — в откровениях, эзотерику — в мистериях (тоже откровениях, но мистически ритуализированных). Анализируемый ряд позволяет сделать важный вывод о том, что в сущности все виды человеческого знания обнаруживают свое единство и качественное сходство на глубинном онтологическом уровне “из-за реализации ими каждый раз (хотя и по-своему) одного и того же архетипа, одной и той же сверхсложной, телеологической системы постижения. Но признание системной природы постижения вообще и каждой его формы, в частности, требует системного подхода к его изучению”2.
Применяя подобную методологию к художественным формам постижения бытия, и учитывая, что главной и высокой целью искусства всегда было постижение бытия мира в неразрывной связи с бытием и содержанием Художника, его мироощущением и мировоззрением, сделаем вывод о том, что как само художественное постижение мира, так и постижение художественного постижения требуют особых средств — в первую очередь чувственных и медитативных, во вторую — рациональных и рационально-медитативных (дискурсивно-логического мышления и ясноосознания), в третью — профессиональных, философских, научных, а нередко — мифологических и религиозно-философских методов
1 Там же. - С. 103.
2 Там же. - С. 104.