Принцип объективности : Современная неклассическая интерпретация

• Автор: Кунафин, Марат Самирханович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 300 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 .Предпосылки, основания и факторы эволюции прин- 17 ципа объективности
1.1. Исторические УСЛОВИЯ И методологические предпосылки
эволюции принципа объективности
1.1.1. Методологическая схема исследования
1.1.2. Исторические и научно-теоретические предпосылки 26 принципа объективности
1.1.3. Принцип объективности в основаниях познания
1.1.4. Общегносеологический статус принципа объективности
1.2. Ощущения и восприятие как Факторы неязыковой
эволюции принципа объективности
1.2.1. Значение ощущений как фактора неязыковой эволюции
1.2.2. Место восприятия в структуре принципа объективности
1.2.3. Неклассическое понимание связи ощущений и восприятия
1.3. Категория «реальность» как условие понимания языковой
эволюции принципа объективности
1.3.1. Необходимость конкретизации категории «бытие»
1.3.2. Анализ структуры реальности
1.3.3. Эволюционные параметры ре альности
ГЛАВА 2.Неязыковой аспект эволюции принципа
объективности
2.1. Неязыковая реальность
2.1.1. Проблема описания неязыковой реальности
2.1.2. Структура неязыковой реальности
2.1.3. Коллективное бессознательное в неязыковой реальности

2.2. Концепция прямого восприятия
2.2.1. Структура и принципы прямого восприятия
2.2.2. Воспринимающие системы
2.2.3. Функционирование организма в неязыковой реальности
2.3. Обоснование перехода от неязыковой реальности к языковой
2.3.1. Связь человека с неязыковым миром
2.3.2. Гносеологический аспект перехода к языковой реальности
2.3.3. Фактор коммуникации как необходимое условие перехода к 177 языковой реальности
ГЛАВА 3.Языковой аспект эволюции принципа объективности
3.1. Становление языка
3.1.1. Особенности становления языка
3.1.2. Специфика начальных этапов функционирования языка
3.1.3. Возможные состояния языка
3.2. Формирование языковой реальности
3.2.1. Слово и предмет
3.2.2. Роль интеллекта в формировании языковой реальности
3.2.3. Сознание как среда функционирования языка
3.3. Функционирование языковой реальности
3.3.1. Артефакты и функции языка
3.3.2. Гносеологическая и категориальная связь языка с предметами
3.3.3. О неклассическом понимании принципа объективности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Происходящая в настоящее время эволюция мировоззрения вовлекла в орбиту изменений всю сферу духовной жизни человека. Радикальные изменения характера познавательной деятельности, которые отражены в становлении неклассической философии, неклассической и постнеклассической науки, а также кардинальные изменения характера человеческой деятельности как таковой, выразившиеся в становлении информационной цивилизации, обострение глобальных проблем ведут к необходимости изменения многих традиционных позиций в сфере познавательной деятельности. На уровне философского дискурса одним из наиболее значимых результатов изменений, уже происшедших в мировоззрении, стала содержательная трансформация принципа объективности, ещё недостаточно понятая и осмысленная. В свою очередь, дальнейшая эволюция человеческого мировосприятия и формирование самих основ мировоззрения находится в зависимости от того, как формулируется принцип объективности и определяется его содержание.
В силу своей фундаментальности принцип объективности жёстко связан с основными элементами существующих и возникающих теоретикопознавательных концепций. Такими элементами являются, в частности, «восприятие» и «ощущение». Взаимосвязь принципа объективности с понятиями восприятия и ощущения несомненна и настолько основательна, что её характер накладывает существенный отпечаток на соответствующие гносеологические сценарии. Принцип объективности выражает общий подход и установку на мироощущение и миросозерцание, а концепции восприятия и ощущений конкретизируют этот принцип в составе определённой теории познания.
Автор диссертации считает, что проведённое в ней исследование актуализирует теоретико-познавательную парадигму, основанную на современной неклассической интерпретации принципа объективности.

гии науки, более приемлемый для нашего сознания вид. Опытные данные представляют собой не что иное, как мета уровень чувственных данных, и в основании их объективности лежит не объективность неязыковой реальности, а объективность повторяемости, обусловленная природой человеческого восприятия. То есть опытные данные, будучи, в конечном счёте, переработанными чувственными данными не могут претендовать на объективное как на существующее независимо от нас. Это же утверждение справедливо по отношению к теории. Она в идеологически приемлемой форме описывает тот объективный образ, который существует до её возникновения. Разумеется, это не значит, например, что Ньютон до падения пресловутого яблока знал принципы тяготения. Конечно же, он их сформулировал, но до этого у него, как и у других, в явной или неявной форме существовал образ притяжения всех тел друг к другу.
1.1.3. Принцип объективности в основаниях познания
Познание одна из главных способностей человеческой природы. «Все способности человеческой души без исключения мы можем свести к трём: к познавательной способности, чувству удовольствия и неудовольствия и способности желания» [137, с. 110]. Так в «Первом введении» в «Критику способности суждения» Кант охарактеризовал познание. В силу своей фундаментальности оно не может не принадлежать другим областям знания. Одновременно с философским познание обладает естественнонаучным и, даже, техническим статусом. Поэтому актуальны вопросы, связанные с определением границ того или иного статуса. Нас интересуют не столько проблемы познания, возникающие на границе между психологией и философией, сколько степень взаимопроникновения этих проблем друг в друга. То, как определяются границы между философией и психологией, на наш взгляд, зависят от характера эволюции принципа объективности.
Как известно, было время, когда психологии не существовало как дисциплины. Однако это не значит, что отсутствовал предмет психологии, поскольку