Философский аспект проблемы смысла в фоносемантике

• Автор: Зайченко, Марина Адольфовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 147 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I Логика развертывания гносеологических аспектов языковой семантики

§ 1 Развитие философских идей о познавательной роли языка в античности и средневековье

§ 2 Сущностные характеристики категории Dasein как "места" раскрытия бытия звука

§ 3 Многообразие характеристик смысла в исследованиях семантики языка

§ 4 Звук как "активное бытие" смысла

Г лава II Роль звуковой семантики в процессе понимания конструируемой смыслом языковой реальности § 1 Основные подходы к определению фонетических характеристик языка
§ 2 Фонема как наименьший осмысленный сегмент языка § 3 Проблема круга понимания в языке на основе исследования его звукового слоя
§ 4 Диалектика условного и безусловного как основа звучащей речи Заключение Список литературы
ВВЕДЕНИЕ

Настоящая работа представляет собой исследование, проделанное на стыке таких философских наук как гносеология и онтология, а также таких общенаучных дисциплин как семиология, лингвистика, отчасти психология и традиционная логика, посвященное философскому анализу традиционной проблемы смысла в новой дисциплине - фоносемантике.
В настоящее время подобного рода исследования достаточно широко распространены. Можно назвать семиологов и лингвистов, в особенности представителей аналитической философии, а также некоторых известных ученых, работающих в современной культурологии в постмодернистском ключе, труды которых получили несомненно философское звучание и составили вклад в западноевропейскую философию конца XIX - начала XXI века. Это, например, признанный отец семиотики Ф. де Соссюр и наиболее выдающийся американский философ Ч.Пирс, в Великобритании - Л.Витгенштейн, на континенте М.Фуко, Ж.Делез, Ж. Деррида, среди отечественных мыслителей это: А.Ф.Лосев, А.А.Потебня, Ф.Ф.Фортунатов, Ю.С.Степанов, A.B.Соколов, Л.А.Микешина.
Недавно переведено на русский язык фундаментальное исследование "Введение в семантику" итальянского ученого Туллио де Мауро. Это также один из классиков семиотики XX века, чьи идеи наряду с теорией У.Эко достигли статуса философских и пополнили наши представления о понимании, общении, получении и организации информации, механизмах сознания и познания в целом. Но мы до сих пор не имеем целостной философской картины языка, в которой были бы проработаны ее базовые элементы.
При всем несходстве и даже противоположности позитивистского (и постпозитивистского), с одной стороны, и феноменологоэкзистенциалистского направлений западноевропейской философской
мысли XX - н. XXI В.В., с другой, необходимо подчеркнуть, что центральным объектом философствования самых крупных ученых современности является естественный разговорный человеческий язык и его дериваты. Поэтому любые обращения к исследованию языковых проблем в современной философии вполне оправданы, во-первых, общим интересом, особенно выросшим после знаменитого "лингвистического поворота", а во-вторых, нерешенностью многих первостепенных онто-гносеологических проблем языка и познания.
Например, большие интеллектуальные усилия были затрачены на то, чтобы осознать, что язык является системой знаков особого рода, центральной, по отношению к которой все другие языки будут определяться как псевдо-языки, квази-языки и т.д. Однако дальше начинаются разночтения. Для объединения весьма разнородных философских исследований языка периода "лингвистического поворота" использовались разные термины, в частности, "неопозитивизм", который был вытеснен позднее названием "аналитическая" философия". Аналитическая философия подразумевает анализ употребления языковых знаков и выражений в качестве источника постановки и решения философских проблем. Понятие анализа в этом смысле было введено в XX веке в работах Б.Рассела и Дж.Мура и развито в "Логико-философском трактате" Л.Витгенштейна. Таким образом, произошел переход от одного объекта исследования к другому: от человека и мира к языку, на котором можно говорить о человеке и мире. Фактически основной задачей философии в таком понимании стало решение семантических проблем языка.
Значительное влияние на возникновение аналитической философии оказала философская концепция, сформулированная Лейбницем. Он, в частности, развил идеи Декарта о создании универсального философского языка. Это направление, связывающее рациональную критику естественного языка с лингвопроектированием, то есть созданием

взаимосвязи и функций звуков, их расположения, но с другой - Dasein определяется через актуализацию или "наличность" звукоряда. Актуализация как со-бытие звуков - первоначальное явное состояние бытия, предшествующее дальнейшему оформлению длительности. Звуки, организуясь в звукоряд, создают ритм, благодаря которому появляется чувство длительности в пространстве и во времени. Этот ритм способен сделать слышимым внутреннее состояние вещей. Благодаря этому ритму мы оказываемся в иной пространственной организации, отличной от пространственной организации вещей. Это может навести на мысль, что на данном этапе восприятия звучания мы не нуждаемся в первоначальной имманентной форме звуков, отрицаем ее, Хайдеггер же, напротив, показывает ее преобладание. По нашему мнению, именно благодаря ей Dasein дает имманентному звуку возможность открыть в звукоряде то, что, являясь в данной форме, становится условием озвучивания Бытия (Sein).
Приведенный материал до некоторой степени позволяет охватить многомерное поле возможных значений слова Dasein. Прежде всего - два существенно разных семантических поля: одно связано с
существительным, образованным от глагола со значением присутствовать, прибыть, настать; другое - с переводом латинского existentia, обремененного всеми схоластическими отголосками. Dasein -существование (почти синонимически близкое к die Existenz) тоже имеет очень широкий семантический диапазон: оно может означать простое наличное бытие вещи, бытие Бога или существование-жизнь (das Leben) человека. Это последнее, - поначалу в самом деле ведущее для Хайдеггера значение - само отличается многозначностью. В частности: смысл индивидуации, особое я-бытие (мое бытие) обязательно сливается со смыслом бытия как судьбы, вращающегося с людьми (“unseres Dasein”), с народом. Смысл бытия как целостного, единственного события жизни (всегда моей) сплетается со смыслом бытия как общечеловеческого жизненного поприща, как положения человека в мире. Оно (бытие)