Миф в структуре познания и деятельности

• Автор: Оботурова, Галина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Вологда
• Количество страниц: 337 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МИФ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ
§ 1. Компаративистский подход к философскому исследованию мифического сознания
§ 2. Интерпретация как способ понимания
мифического
§ 3. Определение исходных понятий в.философской
интерпретации мифа
ГЛАВА II. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
МИФИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
§ 1. Сверхъестественное как объект мифического
миропонимания
§ 2. Современная философская и естественнонаучная
интерпретация сверхъестественного
§ 3. Миф как архетипическая форма выражения
личного и коллективного бессознательного
ГЛАВА III. МИФ КАК ВНЕНАУЧНАЯ ФОРМА ЗНАНИЯ
§ 1. Феноменологические предпосылки и основания
мифического познания
§ 2. Миф в структуре познания
§ 3. Миф как невербальная и неявная форма знания
§ 4 . Интуитивная иррациональность мифа
ГЛАВА IV. МИФ КАК АРХАИЧЕСКАЯ ФОРМА РАЦИОНАЛЬНОСТИ
§ 1. Эмоционально-чувственная форма мифической
интерпретации мира
§ 2. «Всевозможность» мифической логики

§ 3. «Магичность» и репрезентативный символизм
мифического языка
§ 4. Проблема истинности мифа
ГЛАВА V. АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ
МИФИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
§ 1. Ценностные ориентации мифического
миропонимания
§ 2. Миф как форма социализации личности
и общества
§ 3. Мифическое пространственно-временное
понимание мира
ГЛАВА VI. МИФОТВОРЧЕСТВО КАК ФЕНОМЕН СОЗНАНИЯ И
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
§ 1. Мифотворчество как проекция мифического в различных областях творчества, познания
и деятельности
§ 2. Мифотворчество как абсолютизация
истины в науке
§ 3. Политическое, идеологическое и философское
мифотворчество
§ 4. Философия образования как осмысление
педагогического мифотворчества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Интерес к анализу мифа, мифическому сознанию, мифотворчеству определяется особенностью современного этапа развития человеческой цивилизации и познания мира. Ставшие глобальными проблемы экологического, демографического, экономического и духовного выживания человечества в условиях отрицательных последствий научно-технических достижений, роста насилия, бездуховности поставили под сомнение идеалы прогресса западноевропейской цивилизации. Кризис европейского рационализма, антропоцентризма, безоговорочной веры в силу разума, науки, активной преобразующей деятельности человека, научно-технического прогресса приводит к необходимости рассмотрения иных парадигм в понимании мира и жизнедеятельности человека1.
В силу этого все больший интерес, наряду с достижениями рационализма, научности, представляет анализ иных подходов, способов и методов постижения и освоения мира, признание момента истины не только за научными, но и вненаучными формами познания2.
Необходимость исследования мифа связана также с тем, что до настоящего времени отсутствует всестороннее, комплексное его понимание. В западной и отечественной философии имеют место самые различные подходы к его анализу. Миф рассматри-
1 Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени // Вопросы философии. — 1993. — № 5; Степин В. С. Философия и образы будущего // Вопросы философии. — 1994. — № 6.
2 Черткова Е. А. Научные и вненаучные формы мышления // Вопросы философии. — 1997. — № 3.

Религия, по мнению Гегеля, есть «сфера духа», «святилище самой истины, в котором рассеиваются и исчезают все обманы чувственного мира, конечных представлений и целей — этого царства мнения и произвола»1. Философия и религия имеют общий предмет — всеобщее, в себе и для себя сущий разум. В религии этот предмет усваивается через благоговейность и культ (благоговейность есть лишь соприкосновение мышления с предметом) . Философия же совершает это примирение посредством мыслящего познания. Философия — это мыслящее сознание. Этим самым не отвергается «мысленность» религии, в ней также имеются представления, общие мысли. Больше того, религия в своих мифах, в фантастических представлениях и положительных рассказах обладает всеобщими мыслями как внутренним содержанием, так что мы должны лишь «вышелушить» это содержание из мифов в форме философем.
Однако религия, по мнению Гегеля, обладает не только скрытым «мысленным» и философским содержанием, но и эксплицитным, в виде глубоких, возвышенных мыслей (например, в персидской и индусской религиях), явных философских учений (например, философия отцов церкви).
Таким образом, подход Гегеля к анализу мифа можно квалифицировать как онтологический и гносеологический, так как он дает характеристику объекта, на познание которого направлены миф и религия, показывает роль философии в их понимании. С точки зрения философии мифа Гегеля, миф — это не нелепица, фантазия, выдумка, а специфическая, наряду с философией и религией, форма познания всеобщего. В этом плане философия
1 Гегель Г. В. Т. Лекции по истории философии. — С. 62.