Взаимосвязь языка и сознания в философии XIX-XX веков : Методол. анализ основных направлений исслед.

• Автор: Портнов, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 462 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ЯЗЫК КАК "ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ" - ГИПОТЕЗА,
ДОГМА, ИЛИ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА?
§ 1. Истоки идеи и контекст её формирования
§ 2. Что же может следовать из трактовки языка
как действительного сознания?
Глава II. ПРОБЛЕМА "ЯЗЫК И СОЗНАНИЕ"
В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ
§ 1. Язык и дух народа
§ 2. Антропологическая трактовка сознания
как предпосылка антропологической модели языка
§ 3. Действие, язык и сознание
§ 4. "Культурная ветвь" философской антропологии
о взаимоотношении языка и сознания
§ 5. Спиритуалистическая диалектика духа, тела и языка
Глава III. ЯЗЫК, СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
Глава IV. ОРГАНИЗАЦИЯ И УРОВНИ СОЗНАТЕЛЬНОГО ОПЫТА
§ 1. Сознание, выражение, интерсубъективность
§ 2. "Жизненный мир" и язык
§ 3. О "неустранимое™" языка из сознания
Глава V. БЫТИЕ, ЭКЗИСТЕНЦИЯ, КОММУНИКАЦИЯ
§ 1. Иерархия форм бытия, "просвет" и язык
§ 2. "Я", "Другой" и коммуникация
§ 3. Язык и сознание в контексте первичного отношения
к "Другому"
§ 4. "Диалектика бесконечности” и значение как "лик Другого"
Глава VI. ПРИНЦИП ДИАЛОГИЗМА
В ИССЛЕДОВАНИИ СОЗНАНИЯ
§ 1. Бытие, экзистенция и коммуникация
§ 2. "Я" и "Ты" — реальность диалога или метафора метаязыка
описания работы сознания?
§ 3. Диалогизм сознания и текст
Глава VII. "ПОНИМАЮЩЕЕ СОЗНАНИЕ"
В ПОИСКАХ СВОЕГО ЯЗЫКА
§ 1. У истоков современной герменевтики:
§ 2. "Язык как опыт мира", сознание и понимание
§ 3. Сознание и априори "коммуникативного сообщества"
§ 4. Герменевтика, семиотика и структурализм
Глава VIII. ОТ ФИЛОСОФИИ ЗНАКА К ФИЛОСОФИИ СОЗНАНИЯ
§ 1. Ч. С. Пирс: от теории знаков к теории сознания
§ 2. Знак, сознание и поведение
§ 3. Генезис сознания в процессе социального взаимодействия
§ 4. Символический интеракционизм:
от структуры языкового общения к структуре "Я".
Уровни интерсубъективности
§ 5. Аналитическая философия: от “значения значения”
к исследованию сознания
Глава IX. СИМВОЛИЗМ, ВНУТРЕННЯЯ ФОРМА ЯЗЫКА,
СЕМИОТИЧЕСКОЕ ОПОСРЕДОВАНИЕ СОЗНАНИЯ:
ПУТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
§ 1. Образ, язык, внутренняя форма
§ 2. От внутренней формы к смыслу
§ 3. Диалектика имени и сознание: "преодоление меона”
§ 4. Л. С. Выготский: общение
и знаковое опосредование сознания
Глава X. ОБРАЗЫ ЯЗЫКА И ОБРАЗЫ СОЗНАНИЯ
§ 1. Идея дополнительности в исследовании взаимосвязи
языка и сознания
§ 2. Аспекты языка и аспекты сознания. Синтез
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы и степень ее разработанности. Язык окружает наше бытие как сплошная среда, вне которой ничто не может произойти в нашей жизни. Ни на секунду мы не можем остановить спонтанный поток сознания, но также не можем мы остановить, прервать движение языка в нашем сознании. Равным образом не можем мы остановить совершающийся вне нас, вместе с нами, помимо нас поток языковой коммуникации в обществе. Более того, чем ближе мы к информационному обществу, тем значительней воздействия на нас языковых текстов, специально созданных, чтобы повлиять на наше сознание и заставить нас совершать (или не совершать) те или иные действия в пользу сил, о происхождении и тенденциях развития которых мы подчас ничего не знаем1.
Различным аспектам проблемы взаимоотношения языка и сознания в отечественной философской литературе посвящена значительная часть. Традиционно эта проблема рассматривалась в филогенетическом плане (А. Г. Спиркин, Н. П. Антонов, А. В. Ерахтин, В. И. Плотников, П. Ф. Протасеня, В. Г. Панов, Б. Ф. Поршнев), в гносеологическом аспекте (П. В. Копнин, И. И. Губанов, Н. И. Жуков, Д. В. Пивоваров, В. С. Тюхтин, Е. В. Шорохова, Ф. В. Кальсин, А. М. Коршунов, И. Я. Лойфман), в контексте проблемы понимания текстов и речевых высказываний (А. А. Брудный, А. А. Леонтьев, Г. А. Чупи-на, А. А. Залевская и др.), в связи со структурой сознания (Д. И. Дубровский, В. П. Зинченко, А. П. Огурцов, В. А. Лекторский, Т. П. Матяш). Многочисленные работы посвящены семиотическим проблемам; в них также так или иначе затрагивается данная проблематика (Л. А. Абрамян, А. Г. Волков, И. В. Поляков,
В. В. Петров, И. А. Хабаров, А. М. Пятигорский, Е. Ф. Тарасов, Г. П. Щедро-вицкий, Ю. А. Шрейдер). Значительная литература посвящена рассмотрению данной проблемы в историко-философском контексте. Здесь нужно прежде всего выделить работы И. С. Автономовой, В. У. Бабушкина, Г. А. Брутяна, А. С. Богомолова, П. П. Гайденко, А. Ф. Грязнова, М. С. Козловой, К. Н. Любутина, Ю. К. Мельвиля, Н. В. Мотрошиловой, В. И. Молчанова, В. А. Подороги,
1 Маркс К, Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. Т. 3. С. 23. Это положение сформулировано несколько в ином контексте, но его актуальность в целом вряд ли может быть оспорена.

рией языка позволяет мысли "достичь отчетливости и ясности", без чего "представление не может стать понятием". В этом отношении, как мы думаем, Гумбольдт мыслит вполне традиционно.
С одной стороны, он обращает внимание на материальный, чувственный характер языка (речи), на способность слова как материального знака выделить некоторый "квант" мысли и тем самым отделить его от других таких квантов и, конечно, сделать доступным восприятию других людей и самого мыслящего и говорящего индивида. Здесь у Гумбольдта мы не находим какого-то существенного продвижения вперед по сравнению, например, с Дж. Локком. "Слова — чувственные знаки, необходимые для общения", — писал Дж. Локк в 1700 г. "Хотя у человека бывает великое множество разных мыслей... однако все они, — продолжает Дж. Локк, — находятся в груди его, невидимы, скрыты от других и сами по себе не могут стать явными"1. Правда, Локк говорит о "невидимых идеях, из которых состоят мысли", но в целом оппозиция "чувственное (и материальное)" и "нечувственное ("невидимое"), идеальное" проводится им вполне последовательно.
С другой же стороны, Гумбольдт стремится вскрыть то в языке, что делает расплывчатую и текучую мысль на ступени представления отчетливой, превращая ее в понятие. Здесь он вполне ясно различает роль словесного знака как своеобразного "кристаллизатора” мысли и над-индивидуальный характер семантики языка. Точнее было бы сказать, что это различие обсуждается у него в разных местах и не связано в стройную систему рассуждений. Так, характеризуя работу сознания, Гумбольдт пишет, что "ни один из видов представлений не образуется только как чистое восприятие заранее данного предмета". Для того, чтобы достичь ступени понятийного мышления, "деятельность органов чувств должна вступить в синтетическую связь с внутренним процессом деятельности духа". Только эта связь обеспечивает возникновение представления: оно объективируется, противопоставляясь "субъективной силе" и, будучи воспринято в объективированном виде, "опять возвращается в сферу субъекта”. "Таким образом, — заключает Гумбольдт, — представление объективируется, не отрываясь в то же время от субъекта, и весь этот процесс возможен только благодаря языку". Причем все это, подчеркивает Гумбольдт, происходит с опорой на язык даже и тогда, когда "процесс мышления протекает молча", а "язык есть обязательная предпосылка мышления и в условиях полной изоляции человека"2. В другом месте, го-
1 Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч.: В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 461.
2 Гумбольдт В. фон. О различии строения человеческих языков... С. 76—77.