Духовная жизнь личности : понятие и принципы исслед.

• Автор: Ви Куанг Тхо
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1991
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 132 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПОНЯТИЕ, ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ И ПРИНЦИПЫ ИЗУЧЕНИЯ
ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
§ I. Духовная жизнь личности: идеал и реальность
§ 2. Основные аспекты изучения духовной жизни
§ 3. Конкретно-исторический подход и принципы системности в исследовании духовной сферы ЛИЧНОСТИ
ГЛАВА П. ОСНОВНЫЕ -ЭЛЕМЕНТЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЛИЧНОСТИ И ПРОБЛЕМА:.ЕЕ; НР&'ВС'ЩКНОГО САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ,
§ I. Цели, ценности, идеал как духовные стимулы
§ 2. Общение и самообщение - важнейшие условия
формирования ценностей духовной жизни личности 82 § 3. Проблема нравственного самосовершенствования. Динамика ценностных ориентаций личности на
современном этапе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Духовная жизнь личности - это не совсем новая проблема исследования в социологии и философии. До сих пор специалисты обращали все внимание на диалектическую взаимосвязь между материальной и духовной жизнью на доказательстве того, что последняя основывается на приоритетности материального бытия. Динамическое и пропорциональное развитие материального производства, повышение его эффективности, конечно, создают необходимые условия и потребность в развитии духовного производства и всей духовной жизни общества и личности. Однако процесс этот обладает и собственными закономерностями, многие из которых еще не изучены. В исследованиях советских ученых выдвигаются разные аспекты изучения духовной жизни: онтологический, гносеологический, социологический, гносеолого-совдюлогический, аксиологический (ценностный) и т.д. Особо нужно отметить, что в 60-е годы исследования с позиции ценностного подхода получают резкую критику от сторонников теории "классовой борьбы", как главной, по их мнению, причины духовного развития. Можно, с одной стороны, объяснить это тем, что в то время не было создано еще тех предпосылок для развития ценностного подхода (особенно в глобальных проблемах), которые связаны с развитием общественного бытия. До тех пор дока существует практика и представления о том, что человек есть средство для достижения утилитарных целей, человек еще не выступает самоценностью общественного развития. Господствует технократический подход, в котором человек по существу определяется как "винтик общественной машины". История человечества и судьба каждого человека на определенном отрезке времени имели жестокие страницы, которые мучали совесть гуманистов

всего мира. В современных условиях с новым мышлением рождается потребность в духовном обновлении. Возвышение духовности в системе общественных ценностей и потребностей является одной из основных черт нашего времени. Новое представление о человеке заключается в том, что человек является субъектом истории и всего человеческого прогресса, сам человек есть высшая ценность природы и общества, самоцель общественного развития. Это представление о человеке предполагает изменение облика философии и развитие философской науки о человеке. В духовной деятельности у людей формируются высшие потребности и интересы, ставятся перспективные цели, выявляются их духовные ценности, определяются средства для реализации идеалов в практической жизни людей. Этим характеризуется человеческая деятельность как духовно ценная и сознательно целенаправленная. Интенсивное, всестороннее и гармоничное развитие производства и потребления духовных ценностей на современном этапе является признаками духовного здоровья и духовной зрелости общества, народа, личности. Возвышение духовности - одна из целей перестройки нашего общества. Забота о духовном богатстве, культуре каждого, человека и общества в целом является стратегической задачей государства и всего народа. Интерес к методологическим проблемам исследования духовной жизни вызван сложностями, трудноетями познания духовных явлений в жизни общества и личности. Он предполагает раскрытие тенденций и закономерностей функционирования, изменения и развития духовных явлений, изменяет их место и роль в жизни людей. Такой интерес также обусловлен закономерным возрастанием роли науки, искусства, образования и других важнейших сторон духовной жизни в современную эпоху. Интерес к духовной жизни,к методологическим проблемам ее исследования определяется в самом

явлений, а характеризуется как более содержательное и судьбоносное для человека образование. Использование социологического аспекта позволяет рассматривать духовную жизнь как одну из общественных сфер, которой присущи некоторые законы духовного производства и распространения его продуктов. В советской литературе социологический аспект в изучении духовной жизни еще не нашел широкого применения, хотя его важность все больше осознается исследователями.
В социологическом плане характеристика духовной жизни нередко ограничивается по преимуществу соотнесением ее с общественным бытием и сознанием, а также анализом развития общественного сознания, рассматриваемого в единстве с его социальными носителями, социальными институтами. "Под духовной жизнью общества понимается сфера общественной жизни - пишет Барулин B.C., - в которой реализуется система законов движения сознания
общества, взятого в единстве с развивающими, закрепляющими, со-

храняющими его социальными институтами". '
Существует и онтологический подход к изучению духовной жизни. В нем духовная жизнь соотносится с материальной жизнью в которой материальное выступает в единстве с духовным. В этих двух формах протекает вся человеческая жизнь. В решении основного вопроса философии в конечном счете материальная жизнь определяет духовную жизнь личности и общества. Особенность соотношения между двумя формами человеческой жизни заключается в том, что материальная жизнь включает в себя духовное как средство выражения материального и духовная жизнь осуществляется через материальное. Поэтому их разграничение относительно. Скажем,
*Барулин B.C. Отношение материального и идеального в обществе, как проблема исторического материализма.Барнаул, 1969,С.213.