Основные понятия мистицизма: опыт философского исследования

• Автор: Степанчук, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с.

Оглавление

Введение

Глава 1. Основные черты феномена мистицизма. Проблемы методологии исследования

§1 .Что такое мистицизм? Проблема определения понятия

§2.Проблема единства мистицизма и его отношения к религии

§3.Мистический опыт и проблема интерпретации. Типологии мистицизма..

§4.Психологический подход к феномену мистицизма

Глава 2. Основные понятия мистицизма: философский анализ

§1. «Объект» мистического опыта. Абсолют, «ничто», трансценденция

§2. Мистицизм и проблема «Я». Мистический путь

§3. Проблема текста и языка в исследовании мистицизма
Глава 3. «Неклассические» формы мистицизма
§ 1 .Эстетическая трансформация мистицизма
§2. Мистицизм, оккультизм, магия. Проблема мистицизма в современном
обществе
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы исследования
В последней четверти XX века в духовной культуре наметилась и получила определенной развитие своеобразная тенденция: возрождение, казалось бы, давно исчерпавших себя феноменов духовной жизни -мистицизма, мифологии, магии, эзотеризма, оккультизма, квазинаучного мифотворчества и тому подобных явлений. Особенно сильно эта тенденция захватила сферы массового сознания. В средствах массовой информации воскресли и обрели новые смыслы и новые способы функционирования многие традиционные формы магического и мифологического сознания — от магии и эзотерических учений до астрологии, хиромантии и прочих «прикладных» техник. Это верно как по отношению к мировой ситуации в целом, так и, особенно, по отношению к российскому обществу. Все это актуализирует задачу философского анализа иррациональных моментов человеческой духовности.
Одним из важнейших феноменов здесь является феномен мистицизма. Он представляет особый интерес, но также и особую трудность для исследователя. Это понятие часто используется в работах, посвященных эзотеризму, оккультизму, некоторым художественным направлениям. Однако сам этот феномен как таковой редко становится темой исследования. В результате понятия мистики и мистицизма сплошь и рядом используются нестрогим образом, без определения границ их использования. В настоящее время употребление понятий «мистика» и «мистицизм» носит по большей части интуитивный или же не до конца проясненный характер. Попытка установить границы феномена мистицизма и его основные характеристики

оказывается, таким образом, необходимым этапом на пути исследования многочисленных иррациональных феноменов современной культуры.
Степень разработанности проблемы
В отечественной культуре существует определенная традиция исследования феномена мистицизма. Эта тема пользовалась большой популярностью в период, предшествующий революции 1917 года. Культурный ренессанс начала XX века был также и периодом повышенного интереса к мистическим, оккультным, эзотерическим явлениям. Русские философы неоднократно обращались к мистицизму, стремясь определить его сущность и место, которое он занимает в культуре. Большое значение имели взгляды Вл. Соловьева, неоднократно высказывавшегося о сущности этого феномена. Его систематическое определение мистицизма, данное в словаре Брокгауза и Эфрона, до сих пор не потеряло своего значения благодаря логической ясности и четкости формулировок. Наиболее систематичными и интересными с этой точки зрения являются взгляды H.A. Бердяева,1 С.Н. Трубецкого,2 Н.О. Лосского,3 Л.А. Карсавина4 С другой стороны, интерес к мистицизму и оккультизму со стороны художественных кругов принимал формы теоретического осмысления этого феномена, размышлений о роли мистицизма в художественном творчестве. В этом смысле особое значение имеют теоретические статьи символистов, особенно Вяч. И. Иванова5, а также классическая работа В.М.Жирмунского.
В последние два десятилетия феномен мистицизма вновь вызывает большой интерес у исследователей. В современных работах можно выделить несколько общих тенденций: во-первых, стремление поместить мистицизм в русло так называемого эзотеризма, или же оккультно-мистических
1 Бердяев Н. А. «Новое религиозное сознание» и общественность. СПб. 1907.
2 Трубецкой С.Н. Философия откровения.// Трубецкой С.Н. Сочинения. М. 1994.
3 Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М. 1995.
4 Карсавин Л.А. Мистика и ее значение в религиозности Средневековья.// Карсавин Л.А. Малые сочинения. СПб 1994.; Карсавин Л.А. Католичество. Откровения блаженной Анджелы. Томск. 1997.
5 Иванов Вяч.И. Родное и вселенское. М. 1994.
6 Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб. 1914.

область совершенно иного, das «Ganz Andere»); и fascindum, то есть завороженность этой реальностью, влечение и любовь к ней.
Мистицизм по Отто - это наиболее интенсивная стадия религиозного чувства, то есть нуминозного переживания. «Мистицизм - это повсюду высочайшее напряжение и сверхнапряжение иррационального момента в религиозном, и когда он понимается в качестве такового, он может быть понят... То, что здесь анализируется - это многократно повторяющийся момент в мистике, не что иное, как в высшей степени напряженное «чувство тварности»»2, то есть ощущения зависимости отдельной личности от неизмеримо большего Другого, ощущение ничтожности Я перед тем, что выше всего сотворенного, самоумаление вплоть до жажды самоуничтожения в этом Другом. Таким образом, мистическое чувство по Отто отличается от религиозного не качеством, а только степенью, и поскольку нуминозное - это «собственная глубина» религии, мистическое оказывается наиболее интенсивным проявлением этой глубины.
Наконец, для У.Джеймса собсственная область религии заключалась в религиозном опыте, отличающемся от всех прочих форм опыта. Исходная посылка была близка Шлейермахеру - обнаружить собственную сферу религии во всем многообразии ее феноменов, задать определенную парадигму исследования, равно далекую и от критики, и от редуцирования религии к другим сферам. Феноменологическая парадигма, заданная самим названием книги Джеймса, выставляла на первый план «многообразие», как основную черту религиозного опыта; но не постоянное внутреннее движение и изменение самого этого чувства, прекрасно и тонко описанное Шлейермахером, а многообразие феноменов, каждый из которых представляет собой законченное и замкнутое в себе явление, несмотря на то, что все эти феномены образуют единый класс объектов. Понятие опыта для Джеймса носило феноменологический характер, поскольку под опытом понималась некоторая данность, содержание сознания - независимо от
2 Otto R.. Das Heilige. Gotha 1926, C.26.