Церковная историография старообрядчества : возникновение и эволюция : вторая половина XVII - начало XX вв.

• Автор: Кузоро, Кристина Александровна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 249 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
1 Церковная историография старообрядчества второй половины XVII — последней трети XVIII вв
1.1 Смена культурной парадигмы и возникновение научного знания на рубеже XVII - XVIII вв
1.2 Меры государства и церкви в отношении старообрядчества во второй половине XVII — последней трети XVIII вв
1.3 Анализ произведений церковной историографии старообрядчества второй половины XVII - последней трети XVIII вв
2 Церковная историография старообрядчества конца XVIII - первой половины XIX вв
2.1 Развитие русской исторической науки конца XVIII — первой половины
XIX вв
2.2 Государственная и церковная политика в отношении старообрядчества конца XVIII - первой половины XIX вв
2.3 Реформы духовного образования первой половины XIX века. Исследование старообрядчества в духовных академиях
2.4 Анализ произведений церковной историографии старообрядчества конца XVIII - первой половины XIX вв
3. Церковная историография старообрядчества 60-х годов XIX
начала XX вв
3.1 Позитивизм в российской исторической науке 60-х годов XIX — начала
XX вв
3.2 Меры государства и церкви в отношении старообрядчества в 60-х годах XIX-началеXX вв
3.3 Русская богословская наука 60-х годов XIX - начала XX вв
3.4 Анализ произведений церковной историографии старообрядчества 60-х годов XIX - начала XX вв
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список сокращений

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность и научная новизна исследования
Раскол русской православной церкви стал для отечественной истории не только религиозным, но и государственным, общественным, культурным явлением. Поэтому неудивительно, что за время, прошедшее с церковной реформы патриарха Никона, в русской исторической науке накопился значительный пласт исследований, посвященных старообрядчеству. В историографии старо-верия принято выделять три основных направления: церковная или синодальная историография, отражающая взгляды православной церкви (Синода); светское направление - исследование старообрядчества светскими историками и внутренняя история старообрядчества, являющаяся осмыслением авторами-староверами собственной истории.
В настоящее время церковное направление историографии старообрядчества остается наименее изученным. В дореволюционной России создавались сами произведения духовных лиц о церковном расколе, делались краткие обзоры новейшей литературы по истории и современному состоянию старообрядчества, но никакого обобщающего труда, посвященного этой теме, не существовало, единого историографического осмысления данной проблемы не произошло. В советской исторической науке исследований в области изучения церковной историографии также не велось, в то время как светская и старообрядческая историографии попадали в поле зрения историков1.
Явление церковной историографии в советской исторической науке считалось косным и антинаучным, а потому - неактуальным и недостойным внимания историков. Советские исследователи старообрядчества подвергали церковную историческую науку жестокой и крайне идеологизированной критике,
1 Светская историография старообрядчества исследовалась в следующих трудах : Никольский Н. М. История русской церкви. Минск, 1990 (первоиздание : М., 1930) ; Чистов К. В. Русские народные социальноутопические легенды ХУИ-Х1Х вв. М., 1967 ; Карцов В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Калинин, 1971 ; Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977 и т. д. Ведущая роль в изучении внутренней историографии старообрядчества принадлежит научным центрам полевой и камеральной археографии Москвы (МГУ), Санкт-Петербурга (БАН, ИРЛИ РАН), Екатеринбурга (УрГУ), Новосибирска (ИИ СО РАН, ГПНТБ СО РАН), Томска (ТГУ) и др.

говоря о том, что сочинениям синодальных историков были свойственны «извращения и подтасовка фактов, голословные утверждения и клеветнические вымыслы»2.
Лишь в последние годы ситуация начала меняться: в настоящее время существуют исследования, обращенные к вопросам церковной историографии староверия. Но задача создания исследования, в котором была бы представлена целостная характеристика церковной историографии, определены ее роль и место в изучении старообрядчества, остается в настоящее время нерешенной. Церковная историография заслуживает того, чтобы стать самостоятельным объектом научного анализа, поскольку для создания полной картины историографии старообрядчества необходимо знать и понимать сущность всех векторов его исследования.
Таким образом, научная новизна диссертационного исследования определяется самим его объектом - церковная историография в настоящее время остается малоизученным направлением. Данная работа посвящена исследованию церковной историографии старообрядчества как целостного и самодостаточного направления изучения раскола русской православной церкви. Изучение обширного круга трудов церковных авторов'позволяет выйти за рамки традиционного представления о церковной историографии как о замкнутом, статичном явлении. Возникновение, эволюция и специфика церковной историографии старообрядчества рассматриваются в связи не только с политическими и социальными, но и с научными процессами, на что ранее в исторической науке обращалось весьма незначительное внимание.
Степень изученности темы
За последние два с половиной десятилетия был издан ряд работ, прямо или косвенно рассматривающих вопросы церковной историографии старообрядчества. Научная разработка темы началась с исследований, не связанных с задачами самостоятельного анализа церковной историографии старообрядчест-
2 Клибанов Л. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. - 1917 г.). М., 1965. С. 15.

летописях заменяются концептуально единым повествованием с оценками описываемых событий («Казачье написание», «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков»). Появляются жития-биографии светских лиц («Житие Юлиании Лазаревской», «Сказание о явлении Унженского креста»). Жития начинают сближаться с бытовыми повестями, чему ярким примером служит «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». В этот период происходит обострение авторского чувства — начинают подписывать свои работы иконописцы и мастера. Благодаря широкому распространению книгопечатания расстояние между автором и читателем, учителем и учеником неуклонно увеличивалось. Как следствие росла самостоятельность «учеников», имевших теперь возможность работать с текстом и интерпретировать его без личного контакта с создателем этого текста.
На этапе перехода к Новому времени как сфера особого проявления творческого потенциала возникает наука. Если в средние века все знание, выходящее за пределы религиозного познания не признавалось, то в переходное время наметилась и утвердилась тенденция признания ценности «внешней мудрости» — науки.
Наука, составляющая часть новой культуры, стала рассматриваться как система знаний, полученных опытным путем через испытание «натуры». Первые профессиональные ученые в России появляются в 1725 году в стенах Академии наук, но их предшественники — Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Карион Истомин, Леонтий Магницкий так же считали себя людьми не чуждыми науки. Наука для «ученого мужа» той поры служила путем лучшего постижения Бога. Для того чтобы стать ученым, недостаточно было быть человеком книжным. По мнению исследователей второй половины XVII — начала XVIII веков, знание без веры только губило человека. Правда, в некоторых случаях вера оказывалась подчиненной знанию: Симеон Полоцкий, Стефан Яворский, Феофан Прокопович на время учебы в иезуитских школах становились униатами, а затем, возвращаясь на родину, вновь принимали православие.