Сборник гун-аней "Би янь лу" как памятник письменной традиции школы чань

• Автор: Занданова, Татьяна Алексеевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 176 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Становление письменной традиции школы чань и жанра гун-ань в
Китае
1.1. Теоретические источники чаньской письменной традиции
1.2. Формирование жанра гун-ань в контексте становления школы чань и ее
письменной традиции
ГЛАВА 2. Сборник «Би янь лу» в чаньской письменной
традиции
2.1. Общая характеристика сборника «Би янь лу
2.2. Структура и композиция сборника «Би янь лу
2.3. Концептуальное содержание сборника «Би янь лу»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. «Би янь лу» («Шг'ШШ» - «Записки у Лазурной скалы», или «Речения с Лазурного утеса») представляет собой полное собрание исторических парадоксов, известных как гун-ани*, и является одним из наиболее выдающихся канонических текстов в письменной традиции школы чань. Гун-ани имели огромное значение в сотериологическом учении школы чань, в основе которого лежит концепция внезапного просветления. Зародившись в русле становления и формирования письменной традиции школы чань, гун-ани стали неотъемлемой частью чаньской религиозной практики, оказав большое влияние на дальнейшее развитие философской теории и сотериологической практики китайского буддизма. Сам сборник «Би янь лу» наряду с другими памятниками чаньской письменности имел огромное влияние на духовную культуру средневекового Китая, особенно на поэтическое творчество китайских мастеров слова, а также на художественное восприятие великих мастеров живописи и каллиграфии.
Между тем, сборник «Би янь лу» в отечественной литературе исследован недостаточно. До сих пор не существует полного перевода этого сборника на русский язык, хотя его исследование и перевод имеют большую научную значимость для понимания философско-мировоззренческого и сотериологического содержания чань-буддийского учения. Всестороннее исследование содержания «Би янь лу» даст более полное представление о таком феномене, как гун-ань, о чаньской письменной традиции, расширит наше понимание духовной культуры средневекового Китая.
Степень изученности темы исследования. Интерес к чань-буддизму, в традиции которого оформлен рассматриваемый памятник в научной
По сути своей гун-ани (-Й-®:) - это записи необычных историй, случаев из жизни великих чаньских патриархов, записанных, как правило, в форме диалога. В школе чань они использовались как важнейший метод достижения просветления.
литературе, возник сравнительно недавно, во многом благодаря работам Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (1870-1966). В своих сочинениях «Zen Buddhism and psychoanalysis»1, «Essays in Zen Buddhism»2, «An Introduction to Zen Buddhism»3 Д.Т. Судзуки исследовал природу дзэн-буддизма (чань), его методы и способы достижения просветления.
В отечественной литературе интерес к чань-буддизму возник в начале 70-х гг. прошлого столетия. Данной теме посвящены исследования Е.В. Завадской, Н.В. Абаева, Л.Е. Янгутова, С.Ю. Лепехова, Г.Б. Дагданова, Т.П. Григорьевой, Е.А. Торчинова, A.A. Маслова, В.В. Малявина, А.И. Кобзева, Е.С. Сафроновой, С.П. Нестеркина и др.
Вместе с тем, несмотря на достаточную степень изученности школы чань в отечественной литературе, работ касающихся как самого сборника «Би янь лу», так и гун-аней, содержащихся в этом памятнике, не так много. Одной из первых на своеобразие чаньских методов спасения обратила внимание Е.В. Завадская. В монографиях «Восток на Западе»4, «Культура Востока в современном западном мире» 5 автор анализирует работу легендарного Бодхидхармы «Трактат о светильнике и свете» («Д щ^х» -«Дэн дянь цзин»), положившую начало чаньской письменной традиции.
Большой вклад в изучение чань-буддизма внес российский ученый Н.В. Абаев. В его монографиях «Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае» 6 , «Чань-буддизм и культурнопсихологические традиции в средневековом Китае» 7 дано обоснование такому феномену чаньской культуры, как культура психической деятельности, важнейшим компонентом которой являются гун-ани. В этих
1 Suzuki D.T. Zen Buddhism and psychoanalysis. - New York, 1960. - 180 p.
2 Suzuki D.T. Essays in Zen Buddhism. - New York, 1961. - 387 p.
3 Suzuki D.T. An Introduction to Zen Buddhism. - London: Grove Press, 1957. - 144 p.
4 Завадская Е.В. Восток на Западе / Е.В. Завадская, - М.: Наука, 1970. - 127 с.
5 Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире / Е.В. Завадская. - М.: Наука, 1977. - 168 с.
6 Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае / Н.В. Абаев; отв. ред. Л.П. Делюсин. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1983. - 125 с.
7 Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н.В. Абаев. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989.-273 с.

«Чжуан-цзы» содержит тридцать три главы, разделенные на три части. Первая часть — это так называемая внутренняя часть (семь глав), основная теоретическая часть. Вторая часть — внешняя (пятнадцать глав), поясняющая положения первой части. И третья - смешанная (одиннадцать глав), в которой на конкретных примерах разъясняется содержание предыдущих частей.
В одной из глав книги повествуется о сунском князе Юане, который однажды собрал у себя всех известных художников, чтобы выбрать из них того, кто сможет написать его портрет. В итоге император, услышав от слуги, что одни из художников занимается йогической практикой медитации и концентрации в отведенной для него комнате, выбрал этого художника. Таким образом, мы видим, что многие люди, в том числе и простые миряне придавали значение практике психической тренировки. Возможно, император понял, что человек, занимающийся такой деятельностью, добросовестно выполнит порученную ему работу по написанию картины.
Существенное влияние на формирование чаньской традиции оказала идея трактата об относительности всего сущего, выраженная в известном изречении Чжуан-цзы: «Огромнейшее в Поднебесной - кончик пушинки; мельчайшее -гора Великая. Нет жизни долговечнее, чем у того, кто умер младенцем; Пэн Цзу же умер преждевременно. Вселенная родилась вместе с нами, тьма вещей с нами едина. Если все едино, то к чему слова? Если уже все названо единым, к чему молчать?»71, таким образом, по словам Л.Е. Янгутова, «философия Чжуан-цзы провозгласила идею гармонию сущего, которая дополнялась даосским принципом недеяния (у вэй), суть его состояла в невмешательстве в естественный порядок вещей, не нарушении Дао, а также принципом естественности ( Й — цзы жань), согласно которому Дао следует самому себе»72.
На становление традиционной чаньской письменности оказал влияние конфуцианский канон «Лунь юй» («т&тЦ» - «Беседы и суждения»), который
71 Цнт. по : Янгутов Л.Е. Традиции Праджняпарамиты в Китае / Л.Е. Янгутов. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007.-С. 28.
72Там же. - С. 28.