Рукописи Мертвого моря как источник изучения топико-темпоральных представлений иудейского монашества : III в. до н.э. - I в. н.э.

• Автор: Бускина, Александра Валерьевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 263 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОБЗОР ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ РУКОПИСЕЙ
МЕРТВОГО МОРЯ III В. ДО Н.Э. -1 В. Н.Э
1.1. Накопление сведений по идеологии ессейских монашеских
общин III в. до н.э. — I в. н.э. Первые попытки изучения
археологических и текстуальных материалов
1.2. Основные этапы изучения рукописей Мертвого моря
в 1940-2000-е гг
ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ТОІІИКО-ТЕМ1ЮРАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ИУДЕЙСКОГО МОНАШЕСТВА
2.1. Причины актуализации идеи святости пространства и времени
в Палестине III в. до н.э -1 в. н.э
2.2. Образы священных топосов в мировоззренческой системе иудаизма
2.3. Иудейская «теология истории» как темпоральная модель
ГЛАВА 3. СТРУКТУРА ТОПИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
В РУКОПИСЯХ МЕРТВОГО МОРЯ III В. ДО. Н.Э. - І В. Н:Э
3.1. Семантика иеротопических образов «нового Храма»
и «небесного Иерусалима
3.2. Значение символов «Ковчег Завета» и «стан Израилев»
3.3. Основные аспекты трактовки мирского пространства
ГЛАВА 4. ТЕМПОРАЛЬНЫЙ КОНТИНУУМ В РУКОПИСЯХ МЕРТВОГО МОРЯ III В. ДО Н.Э. -1 В. Н.Э
4.1. Особенности восприятия времени в Кумранской общине
4.2. Опорные точки в истолковании истории
4.3. Представления о календаре и времяисчислении;
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
СПИСОК УСЛОВНЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ И СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ПЕРИОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЙ
ПРИМЕЧАНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В настоящее время в исторической науке существует ряд вопросов, решение которых предполагает прояснение специфики пространства и времени, взятых в качестве активных компонентов смыслообразования. В этом поиске определенным методологическим потенциалом обладает «система топико-темпоральных представлений», посредством которой обозначаются формы бытия явлений, которые отражают, с одной стороны, их бытие, а, с другой, — процессы смены их друг, другом, продолжительность их существования. Поэтому рассматриваемое понятие оказывается особым подвижным контуром, обеспечивающим связь целого и частей, внутреннего и внешнего, выделяя зависимость их свойств от сферы распространения. Это предполагает необходимость осмысления данных объектов неразрывно с общим контекстом их формирования и распространения в определенной исторической и религиозной среде, в которой они наполнялись специфическим содержанием. В настоящее время особую значимость приобретают вопросы конкретизации семантики топико-темиоральных представлений, отраженных в вероучительных текстах и доктринах, для интерпретации исторических фактов, мироощущения, отношения к иноверцам, деятельности и образа жизни адептов той или иной религии. Полноценное решение обозначенной проблематики применительно к рукописям Мертвого моря III в. до н.э. -1 в. н.э. открывает перспективы для понимания воздействия рассматриваемых представлений на формирование эзотерического характера религиозности в рамках иудаизма и осуществление уникального по своей сути социально-утопического эксперимента, предопределившего жизненный уклад Кумранской общины и других религиозносектантских объединений Древнего мира, Средневековья и Нового времени.
Актуальность данной темы обусловлена также возросшим в отечественной светской библеистике научным интересом к иудаизму как к символической и знаковой системе; к рукописям Мертвого моря как библейскому на-
следию и корпусу прецедентных текстов в неканоническом варианте; к религиозному дискурсу монашеских и сектантских объединений в условиях «переходного» периода.
На современном этапе развития кумрановедения и, в частности, изучения иудейской межзаветной (интертестаментальной) литературы в ее связях с христианским апокрифическим корпусом назрела необходимость исследования рукописей Мертвого моря не только как внеканонических текстов, но и как сопоставимой с каноном религиозной альтернативы и литературной версии Священной истории.
Важной задачей остаются поиск и разработка эффективной методики изучения интертестаментальной образности и ее влияния на религиозную и социальную практику общины на основе всей совокупности данных рукописей как единого информационного целого. Это позволит углубить осмысление такого явления, как религиозная конфликтность в период Второго Храма,. а также реконструировать механизмы адаптации традиционных религиозных
ценностей иудаизма в изменяющихся условиях «эллинистического вызова».

Кроме прочего, в настоящей работе впервые предпринимается анализ опыта религиозно-утопического конструирования топико-темпоральной образности кумранских текстов на базе уже давно известных и недавно введенных источников на оригинальном древнееврейском языке и в англоязычных переводах, изданных к 2005 г. Таким образом, современный уровень накопления источников по истории и идеологии Кумранской общины способствует более детальному рассмотрению вклада новаций и традиций, привнесенных широким кругом ессейско-кумранских идей, выяснению-роли символических образов пространства и времени в изучении социально-утопических и религиозных исканий, а также эволюции религиозного дискурса и статуса священных текстов в период между созданием Ветхого и Нового Заветов.
Объектом предлагаемой диссертационной работы выступают религиозные воззрения иудейского монашества III в. до н.э. -1 в. н.э., отраженные в литературных памятниках Кумранской общины.

ложную точку зрения в пользу перерыва в проживании монахов в разное время обосновали Ф. Кросс (1968, с. 42-43), Дж. Магнесс (1997, с. 89-111), Г. Мартинес (1989, с. 115, 131-132), которые на основе данных трасологического анализа структуры поселения, предположили, что сооруженные в 31-4 гг. до н.э. основные строения, помещения скриптория, акведук, были повторно возведены на развалинах построек 50-х гг. II в. до н.э. Также в результате систематизации нумизматических свидетельств предпринимались попытки скорректировать нижнюю хронологическую границу деятельности монашеского сообщества до последней четверти II в. до н.э. (Mazar, 1966, р. 45-51). Располагая для своих теорий широчайшим объемом новооткрытых данных, Я. Мешорер и Р. Леонард (Магнесс, 1997, с. 19; Леонард, 1996, с. 225-334) пришли к выводу, что основные постройки были разрушены в результате крупного поджога, организованного римскими легионерами, судя по всему, в 73 г. н.э. Необходимо отметить, что до окончательной обработки и опубликования всех материалов археологических раскопок в 1990-х гг. данный вопрос оставался открытым (Тексты Кумрана, 1971, с. 16-20; Broshi, 1990, р. 39; Callaway, 1988. р. 29-51; Stegemann , 1993. р. 246-255; Fouilles de Khir-bet Qumrân et de Aïn Feshkha, 1994).
Открытые комплексы израильские археологи идентифицировали с серединой эпохи Второго Храма в истории иудейской Палестины. Среди аналитических исследований следует отметить публикации Дж. Аллегро (1956), У. Олбрайта (1969), Д. Тревера (1949; 1965), А. Мазара, И. Дунаевского (1966). Важным достижением на данном этапе являлось воссоздание исторического контекста, внутреннего уклада, характера деятельности и религиозных устоев сообщества, проживавшего в этом районе, на основе обширного массива кумранских археологических материалов. В дальнейшем эти выводы способствовали формированию «стандартной гипотезы» происхождения текстов, в рамках которой археологи, а затем и палеографы соотносили принадлежность обнаруженных на тот момент фрагментов свитков с общиной ес-сейских монахов, свидетельства о которой сохранились в трудах Иосифа