Развитие концепции старообрядчества в официально-церковном и старообрядческом направлениях отечественной историографии во 2 пол. XIX-нач. XX вв.

• Автор: Костров, Александр Валерьевич
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 337 с.

Глава 1. Историческая и историорграфическая атмосфера развития концепции старообрядчества в официально-церковной и старообрядческой историографии 2 пол. XIX-нач. XX вв
1.1. Компоненты старообрядческой культуры, повлиявшие на развитие явления в исследуемый период
1.2. Правовое положение, экономическая и общественная деятельность старообрядцев во 2 пол. XIX - нач. XX вв
1.3. Светские направления историографии старообрядчества 2 пол. XIX -нач. XX вв
Глава 2. Развитие концепции старообрядчества в официально-церковной историографии 2 пол. XIX- нач. XX вв
2.1. История становления и развития официально-церковной концепции старообрядчества до 2 пол. XIX в
2.2 Развитие концепции вопроса церковными историками в пореформенный период (60-80-е гг. XIX в.)
2.3 Эволюция концепции в кон. XIX - нач. XX вв. (90-е гг. XIX в
1905 г.)
2.4 Официально-церковная историография старообрядчества в межреволюционный период (1905 - 1917 гг.)
Глава 3. Развитие концепции старообрядчества в старообрядческом направлении отечественной историографии во 2 пол. XIX — нач. XX вв
3.1. История становления, ценности и характерные черты концепции
3.2. Концепция вопроса в трудах старообрядческих авторов 2 пол. XIXнач. XX вв. (1850 - 1905 гг.)
3.3. Развитие концепции авторами старообрядческого направления в
межреволюционный период (1905 - 1917 гг.)
Заключение
Примечания
Список использованных источников и литературы

Ситуация, складывающаяся в современном Мире, характеризуется заметным ростом влияния религии и религиозного сознания на разные стороны жизни отдельных людей, общественных групп, обществ, государств. Подобные процессы обуславливают возрастающее значение научных знаний о религиозной стороне бытия в системе общенаучных знаний. Большой интерес в последнее время, как в Мире, так и в нашей стране, проявляется к традиционным формам культуры, которые чаще всего неразрывно связаны с религиозной формой сознания. В связи с этим особую роль играет постижение истории научной мысли о религии, её месте в истории общества и государства. Поэтому в наше время представляется актуальным обращение к историографии такого неоднозначного явления отечественной истории как старообрядчество. Интерес к последнему, кроме прочего, вызван фактом сохранения и развития его адептами на протяжении нескольких веков основы традиционной духовной и материальной культуры средневековой Руси. Процессы исторической реализации этого явления, его место в российском обществе, отношение к нему со стороны официальных властей, всё это нашло своё отражение в развитии исторической мысли о явлении разными направлениями отечественной историографии. Особый интерес в данном случае представляет история изучения проблемы авторами официально-церковного и старообрядческого направлений исторической мысли. Эти два направления были самыми старыми в историографии вопроса, возникшими практически одновременно с расколом общества и выступали основными оппонентами в историческом споре. Оба эти направления дистанцировало от других, светских направлений историографии вопроса и определённым образом сближало между собой, их общецерковное происхождение, приведшее к ряду черт схожести в концепциях их авторов. При этом официально-церковные авторы выражали взгляд на явление «со стороны», а старообрядческие «изнутри». При всех неоценимых достижениях светской
вероучения было признано Священное Писание. Тогда как в старообрядчестве за таковой признавалось и Священное Предание (в том числе некоторые его элементы, не признававшиеся и запрещённые официальной церковью). Но в то же время общим в этих конфессиях выступает относительная свобода интерпретации источников учения мирянами, что, между прочим, послужило одной из предпосылок появления множества толков и направлений в этих движениях.
Старообрядческая трудовая этика, как и протестантская, утвердила в общественной практике своих последователей такие нормы и ценности как: трудолюбие, бережливость, расчётливость, стремление к грамотности, осознание принципа «общего дела» и т. д. В старообрядчестве, как и в кальвинизме, богатство представлялось как Божий дар. Обращать его на личные нужды сверх меры считалось грехом. Л это, наряду с регламентацией жизни, предписывающей простоту и аскетизм, объективно вело к росту капиталов. Но в отличие от «пуританской» этики, в среде старообрядцев не культивировалось благоговейное отношение к собственности и состоянию, которые воспринимались ими как средство для богоугодных и душеспасительных дел, а не как симптом богоизбранности и предопределённости к спасению (как в кальвинизме). Если протестантов не интересовало, каким образом нажито состояние, то у старообрядцев считалось зазорным, например, заниматься банковским делом.
Ещё одним фактором, дистанцирующим старообрядцев, в частности от кальвинистов, выступает учение последних о предопределении (ни вера, ни дела человека не могут повлиять на его судьбу после смерти, так как она предопределена божественной волей ещё до сотворения Мира). По учению Кальвина человек - изначально греховное и падшее существо, не являющееся свободной личностью и утратившее способность к добру и богопознанию. В то время как в старообрядчестве за человеком признаётся определённая свобода воли и на него самого возлагается моральная ответственность за своё спасение.