Проблема русского национального сознания в творчестве Г.П. Федотова

• Автор: Гумерова, Жанна Анатольевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 226 с.

Оглавление
Введение
1. Г.П. Федотов - мыслитель послереволюционного периода
1.1. Жизненный и творческий путь Г.П. Федотова
1.2. Культурно-исторические взгляды Г.П. Федотова
1.3. Г.П. Федотов о концепции истории России в трудах
В.О. Ключевского
2. Проблема русского национального сознания в творчестве
Г.П. Федотова
2.1. Религиозность как основа русского национального сознания
в творчестве Г.П. Федотова
2.1.1. Идеал святости на Руси в интерпретации
Г.П. Федотова
2.1.2. Религиозная компонента народного сознания в понимании Г.П. Федотова
2.2. Г.П. Федотов об исторических типах «русской души» и ее культурно-национальной идентичности
2.3. Проблемы формирования русского национального сознания
в XX веке в интерпретации Г.П. Федотова
Заключение
Список использованных источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Перед постсоветской Россией остро встала необходимость формирования отчетливого национального самосознания, культурного самоопределения, что объясняется совокупностью факторов исторического развития страны, ее географического и геополитического положения, а также крушением идеологических установок предшествующего периода. Истоки размышлений о русском самосознании относятся еще к XI в., к «Слову о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, однако концептуальное оформление осмысление места и роли России получило в XIX в., в спорах западников и славянофилов, главным вектором которых стала оппозиция «Россия - Европа». Тема России, которая была центральной в русской философии истории вплоть до революции 1917 года, получила затем развитие в трудах мыслителей русской эмиграции. Эту эстафету принимают современные исследования, посвященные рассматриваемому вопросу. Не случайно в попытках «саморазгадывания» прослеживается апелляция к наследию дореволюционной и эмигрантской мысли. С 90-х годов XX в. публикуются работы, замалчиваемые или запрещенные в советский период, среди которых труды мыслителей «русского зарубежья» - H.A. Бердяева, C.JI. Франка, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина, И.А. Ильина и др. Интерес к наследию русской эмиграции объясняется тем фактом, что она явилась продолжателем традиции русской религиозной философии, сложившейся в XIX в. и прерванной в России после революции. Кроме того, революционные события способствовали актуализации проблемы преемственности и разрыва, что не удивительно - «на переломе культура всегда испытывает потребность в самопознании и занимается им»1, а также обострили идейные споры между основными направлениями философской мысли и способствовали появлению новых учений и движений, таких, в частности, как евразийство, сменовеховство и др.
1 Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ // Панченко А.М. Русская история и культура: Работы разных лет. СПб., 1999. С. 9.

В последнее время появилось большое количество работ, посвященных проблеме русского национального характера, сознания, особого характера русской культуры. Условно их можно разделить на серьезные научные исследования, базирующиеся на реальном знании истории России, и популяризаторскую литературу, характеризующуюся поверхностными рассуждениями. В указанную схему укладываются работы, освещающие различные аспекты рассматриваемой проблемы. В частности, в изучении вопроса, посвященного русскому народному сознанию, его истокам, наблюдается «процесс демифологизации представлений о “русском народе” и тотальная его мифологизация, оперирование понятиями “народ - богоносец”, “народ - святой чудотворец”»2.
Миф является результатом фиксации общественного опыта, негативного или позитивного - «кодируется посредством эмоционально убедительных для народа символических знаков “богоугодности” или “проклятости”»3, -интерпретации культуры ее носителями, либо представителями другой культуры. Достаточное количество стереотипов о России создано не только русскими, но и иностранцами, издавна обращающими внимание на «загадочную русскую душу». Бесспорность идеи о своеобразии русского национального характера, умонастроения, склада верований, делающим как русского человека, так и Россию чем-то таинственным не только для европейца, но и русского, воспитанного на западных понятиях, отмечалась, в частности, C.JI. Франком4. Вопрос «загадочности» заключается скорее в антиномичности русского национального характера. H.A. Бердяев писал: «Подойти к разгадке тайны, сокрытой в душе России, можно, сразу же признав антиномичность России,
2 Климова С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры. СПб., 2004.
С.64.
3 Полосин B.C. Миф, религия, государство. М., 1999. С. 26.
4 Франк C.JI. Религиозно-исторический смысл русской революции // Франк C.JI. Русское мировоззрение. СПб., 1996. С. 121.

коммунистический и религиозный идеалы. Он также замечал, что социализм изменяет вечной правде. В частности, доказательством того, что он выработал недостаточно условий для объединения, служили войны между Россией и Украиной33. Позднее Г.П. Федотов более глубоко исследует сущность социализма в целом и его современных форм в частности34. Рассматривая христианское происхождение социализма - «вне христианства ... не возникло бы то научное, этическое и философское движение, которое носит имя социализма»35 - он, как и в ранних своих работах, подчеркивает несовместимость его современных форм с христианством, выразившуюся в этике классового эгоизма, материализме, вере в могущество насилия и т. д.
Итак, можно говорить о том, что проблематика статей, опубликованных Федотовым в «Свободных голосах», есть результат влияния духовной атмосферы братства и в частности A.A. Мейера. С этого момента, как заметил
В.Ф. Бойков, для творчества Г.П. Федотова характерным становится «богословие социальное или социологическое», но не чистое богословие или религиозная философия36.
В 1919 году Георгий Петрович вступает в брак с Еленой Николаевной Нечаевой, а в 1920 году переезжает в Саратов, где до 1922 года работает на кафедре истории средних веков Саратовского университета. Конфликт с коллегами, принимающими в отличие от Г.П. Федотова, требования властей, возвращает его в Петроград, где он занимается переводами в частных изданиях37. Здесь происходит завершение возвращения мыслителя к православию - твердую опору в обстановке внутреннего брожения «братства», в которое Федотов вернулся, он находит в Церкви - воцерковление завершило
33 Федотов Г.П. С-Петербург // Федотов Г.П. Судьба и грехи России: в 2 т. Т. 1. С. 41.
34 См. напр.: Федотов Г.П. «Что такое социализм» // Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме. СПб., 1994; Федотов Г.П. «Социальное значение христианства» // Там же.; Федотов Г.П. «Письма о социализме» // Там же.
35 Федотов Г.П. Социальное значение христианства // Федотов Г.Г1. О святости, интеллигенции и большевизме. СПб., 1994. С. 75.
36 Бойков В.Ф. Судьба и грехи России (философско-историческая публицистика Г.П. Федотова) // Федотов Г.П. Судьба и грехи России: в 2 т. Т. 1. С. 7.
37 Г.П. Федотов отказался стоят], вместе с другими преподавателями под красным флагом и пение «Интернационала».