Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I - IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины XIX - начала XX вв.

• Автор: Воробьева, Наталия Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 267 с. : ил.

Глава 1. «Церковь гонимая» в исторической концепции отечественной историографии второй половины XIX - начала XX в.
1. Причины возникновения гонений на христиан в Римской империи.
2. Положение христианства в Римской империи на протяжении I - первой половины III в.
3. Эпоха «великих гонений» (вторая половина III - начало IV в.) и ее итоги.
Глава 2. Создание союза церкви и государства при Константине Великом и его оценки в исследованиях отечественных историков второй половины XIX - начала XX в.
1. Обращение Константина Великого в христианство.
2. Религиозная политика Константина Великого.
2.1. Миланский эдикт 313 г. и его церковно-историческое значение.
2.2. Периоды религиозно-политической деятельности Константина Великого.
2.3. Церковная политика первого христианского императора.
3. Союз церкви и государства при Константине Великом в оценках историков второй половины XIX - начала XX в.

Глава 3. Религиозная политика христианских императоров и формирование церковно-государственных основ христианской империи в IV в. в освещении отечественной историографии конца XIX - начала XX в.
1. Положение христианской церкви в 40-70-е гг. IV в. и религиозная политика преемников Константина Великого.
2. Религиозная политика Феодосия Великого и ее роль в становлении православной христианской империи.
2.1. Религиозно-политическое мировоззрение Феодосия Великого и его церковная политика.
2.2. Борьба Феодосия Великого с ересями и язычеством как следствие утверждения православной христианской империи.
3. Итоги церковно-государственных отношений к концу IV в. в оценках научной мысли конца XIX - начала XX в.
Заключение

Список источников и литературы

С появлением христианской церкви возникает и проблема ее отношений с государством. Как носительница идей абсолютной и исключительной религии, как институт самодовлеющий, устремленный к идеалу Царства Божьего, она предполагала только два пути построения отношений с римским государством: бескомпромиссной борьбы или сотрудничества. Причем, второй вариант был возможен только при условии существенного преобразования общества, что потребовало немало времени. На протяжении I - IV вв. церковно-государственные отношения изменяются от нейтралитета к непримиримому противостоянию до установления «союза властей», ставшего религиозно-политическим фундаментом христианской империи.
Христианские мыслители первых веков усматривали в Римской империи эпохи принципата, как объединительном начале человеческого рода, Божий замысел, открывавший возможность вселенской проповеди Евангелия (Лк. 2,1; 3,1). По словам Григория Богослова, «с успехами христиан возрастало могущество римлян, с пришествием Христовым явилось у них самодержавие, никогда ранее не достигавшее совершенного единоначалия»1. Христианские апологеты первых веков видели в преследовании христианства со стороны римского государства трагическое недоразумение, борьбу империи с собственным Божественным законом2. Под этим углом зрения обращение Константина Великого и христианизация империи представлялись осуществлением провиденциального предназначения Рима. Единство, вселенскость, порядок - основные его элементы стали неотделимы от интересов и ответственности Христианской Церкви3.
1 Григорий Богослов. Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана // Он же. Собрание творений. Т. 1. М., 2000. С. 95.
2 См., например: Тертуллиан. Апология // Отцы и учители церкви III в. Антология. Сост. иером. Илларион (Алфеев). Т. 1. М., 1996. С. 324-325; Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001. Кн. 2, гл. 2-3. С. 56-59.
3 Мейендорф И. Единство империи и разделение христиан // Он же. История церкви и восточнохристианская мистика. М., 2000, С. 34.

не двусмысленно сообщает: Нерон «приискал виновных», и признавшие себя принадлежавшими к этой «секте» были «изобличены не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому»1.
Спасский дополнил исследование Болотова сравнительным анализом других сообщений древних авторов о процессе при Нероне (Светония, Климента Римского). В результате, он более определенно назвал это дело «разбирательством по поводу пожара, случайно натолкнувшимся на христиан», который не может быть назван гонением в строгом смысле слова2. Вместе с тем, Спасский считал его и «первым поставленным следствием по вопросу о христианстве», которое должно было привести к коренным изменениям отношений римского правительства к христианству3.
Таким образом, дополнив источниковедческий анализ Болотова, основанный, прежде всего, на лингвистическом толковании источника, анализом историко-сравнительным, Спасский окончательно утвердил то положение, к которому не столь решительно склонялся Болотов. В ходе дознания по делу о пожаре религиозный момент не играл роли в вынесении приговора. Гонение Нерона не являлось собственно религиозным преследованием, хотя вопрос о вере неизбежно возникал в ходе разбирательства и, естественно, самими христианами и впоследствии христианской исторической традицией был связан именно с преследованием за веру.
Следующее, так называемое второе гонение на христиан приходится на последние годы царствование Домициана (81-96), которого христианская традиция ставит рядом с Нероном4. Преследование христиан стало следствием введения нового налога - «бэсив щбаюиэ», который должны были вносить иудеи на храм Юпитера Капитолийского. Христиане отказались его платить и этим обратили на себя внимание. Когда на следствии выяснялось, что многие из христиан не семитического происхождения и что христианство живет
1 Тацит Корнелий. Анналы... С. 298.
1 Спасский А.А. Лекции... С. 95-96.
3 Там же. С. 85.
4 Евсевий Памфил. Церковная история. Кн. Ш, гл. 17. С. 115.