Проблема генезиса образа Христа в отечественной историографии раннего христианства

• Автор: Усольцев, Сергей Анатольевич
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 183 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I ДОРЕВОЛЮЦИОННАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ
1. Русское консервативное богословие
2. УМЕРЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ И СВЕТСКАЯ НАУКА
ГЛАВА II СОВЕТСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ
1. ПЕРИОД СКЛАДЫВАНИЯ СОВЕТСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
2. Советская историография с начала 30-х до середины 50-х гг
3. Советская историография с середины 50-х до начала 80-х гг
ГЛАВА III НОВЕЙШАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ
1. Историческая наука конца 80-х - 90-х гг
2. Новейшие богословские исследования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Проблема генезиса образа Христа, одна из центральных в истории раннего христианства, породила обширную историографию. История изучения данной проблемы в нашей стране насчитывает более сотни лет. За это время не раз менялись методологические принципы исследования, историография переживала периоды подъемов и кризисов. Особенностью данной проблемы является ее идеологизированный характер. В дореволюционный период изучение истории раннего христианства находилось под пристальным вниманием церкви, а в советский период привлекалось на службу атеистической пропаганде. Даже сегодня, при отсутствии государственного идеологического контроля, исследования проблемы генезиса образа Христа иногда остаются в зависимости от религиозной и общественно-политической позиции автора. Такая ситуация сужает возможности научного диалога между различными направлениями. Однако последние кризисные явления в исторической науке показали необходимость систематизации отечественной историографии раннего христианства для того, чтобы через конструктивную критику способствовать совершенствованию
методологического инструментария и сохранению позитивного опыта.

Центральная идея христианства - это вера в Мессию, который искупил своей смертью грех мира, вознесся на небо и скоро должен прийти снова, чтобы судить живых и мертвых, праведным дать вечную блаженную жизнь, а нечестивых истребить в конце дней.
Греческое слово «Хргатод» образовано от глагола «хрьсо» (намазывать, намащать) и означает - «помазанный маслом, помазанник»1. То же значение имеет слово «Мессия» (греч. Месогад), которое происходит от арамейского «Мешиха2» - помазанник (евр. «Машиах»)3. Этот термин прямо связан с обрядом помазания, который совершался пророком либо жрецом и символизировал схождение благодати Яхве на избранника (1 Цар. 10).
Чаще всего, помазанниками в Ветхом завете называются цари (1Цар. 10; 12:3, 5; 16:6; 26: 9, 16, 23; 2Пар. 6:42). Но о мессианизме как таковом можно говорить только со времен деятельности пророка Исаии (VIII в.), когда были соединены воедино идея о дне Яхве и теория избранничества.
День Яхве по Исаии - это день суда, день отмщения грешникам и воздаяния праведникам. В этот день должен прийти царь из династии Давида, чтобы вершить справедливый суд (Ис. 15:1-5). После суда и наказания должно последовать благодатное время царства Мессии, когда будет возвращен Эдем (Ис. 11:6-8), и оставшиеся в живых скажут в тот день: «Вот, Бог - спасение мое» (Ис. 12:2). Это пророчество закрепило представление о высшем предназначении династии Давида. С этого времени Мессия, прежде всего, - царь, «отрасль от корня Иессеева».
В сложной психологической обстановке Вавилонского плена (587-438 гг. до н.э.) была актуальна идея смирения, которая нашла выражение в
1 Вейсман Л. Д. Греческий словарь. М., 1991. Кол. 1354.
2 Передаем в традиционной русской транскрипции.
3 Мессия // ЕЭ. Т. 10. Кол. 900.

христианские апокалипсисы, С.Н. Булгаков пользовался двумя основными понятиями: "хилиазм" и "эсхатология". Эти понятия употреблялись не в строгом их значении, а в форме философских категорий, определяющих принцип отношения субъекта к истории.
Хилиазм определяется, как "ориентировка в истории", при которой "история рассматривается как процесс, ведущий к достижению некоторой предельной, однако истории еще имманентной и ее силами достигаемой цели"1. Таким образом, автор считал возможным говорить, как о хилиазме, о любой теории прогресса : иудейской, христианской, философской, культурной, социалистической3. Эсхатология же, как учение о последних вещах, лежащих за пределами истории и самого мира, относит цель за пределы мира с его историей4, так как этот мир терял значение для тех, кто ощущал свое временное пребывание в нем3.
Хилиазм и эсхатология противопоставляются как явления, принадлежащие разным религиозно-метафизическим плоскостям. В борьбе этих противоположностей происходит эволюция апокалиптики. В иудейской апокалиптике хилиазм играл большую роль. В Новом завете начинает доминировать эсхатология. Наиболее остро это противоречие обозначается в мессианизме. Образ Христа не соответствовал иудейским
1 Там же. С. 387.
2 Строго говоря, под "хилиазмом" (милленаризмом) следует понимать учение о тысячелетнем царстве Мессии, которое восходит к Откровению Иоанна (Откр. 20:1-7). Однако многие богословы относили появление хилиазма к дохристианским временам, смешивая его с такими понятиями, как "утопизм", "эсхатология", "мессианизм". См.: Алфионов Я. Хилиазм первых трех веков христианства. Исторический очерк. Казань, 1875. С. 4-7; Дживилегов А.К. Хилиазм // Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. Т. 3. С. 157.
3 Булгаков С.Н. Ук. соч. С. 387.
4 Там же. С. 389-390.
5 Он же. О первохристианствс (о том, что было в нем, и чего на было) // Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997. С. 151-152.