Образ Советской России в немецкой правоконсервативной публицистике Веймарской республики

• Автор: Ковалева, Наталья Васильевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. СПЕЦИФИКА РОССИЙСКОГО ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
В ОЦЕНКАХ НЕМЕЦКИХ ПРАВОКОНСЕРВАТИВНЫХ ПУБЛИЦИСТОВ
1.1. Общие представления о русских и русской истории
в немецкой правоконсервативной публицистике
1.2. Феномен «русского большевизма»
2. НЕМЕЦКАЯ ПРАВОКОНСЕРВАТИВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА ВЕЙМАРСКОЙ РЕСПУБЛИКИ О СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ В РОССИИ В 1917-1933 ГГ
2.1. Большевистская революция и гражданская война
в России глазами немецких правокошщвцтивных публицистов
2.2. Россия нэповская в немецкой пра'&Окбнсёрвативной публицистике
2.3. «Сталинская революция сверху» в зеркале немецкой
правоконсервативной публицистики
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
В последнее время проблема восприятия образа «другого» в разных культурных традициях и в разные исторические периоды все чаще привлекает внимание отечественных исследователей1. В настоящий момент она приобретает и важный нравственный аспект, так как в условиях все углубляющегося кризиса многие пытаются найти «чужого-врага» на стороне, в иных народах и культурах. Исследование образа «чужого» в культуре предполагает изучение стереотипов, клише и предрассудков национального сознания, объяснение происхождения этих стереотипов, анализ механизма превращения образа «чужого» в образ врага.
Россия и Германия имеют богатую историю сосуществования, включающую и дружественное партнерство и яростное противостояние. События в России, выступала ли она врагом или союзником в конкретный исторический период, никого не оставляли равнодушным. Известный западный историк В.Лакер, пытаясь отразить всю сложность взаимоотношений двух стран, писал о феномене «любви-ненависти» («Haßliebe»)2. Казалось, прочная историческая нить соединила судьбы России и Германии в XX веке. В период после Первой мировой войны Германия, как и Советская Россия, переживала время грандиозных потрясений, время унизительного мира, нестабильности и перманентных кризисов. В первые годы своего существования Веймарская республика, как и большевистская Россия, оказавшись в политической изоляции, должна была решать схожие проблемы, связанные с экономической разрухой и политической нестабильностью . Республика в Германии, как и большевистская власть в России, сумела укрепиться, несмотря на многочисленные испытания. И та. и другая пережили период кратковременной стабилизации, точки кризисов обеих систем так же совпали: Веймарская республика была подорвана разразившимся в 1929 г. мировым экономическим кризисом, в то время как Советская Россия переживала ужасы «сталинской революции сверху».
Изучение того, как формировались и складывались представления о России и русских в Германии и о немцах в России представляет собой актуальнейшую задачу. До недавнего времени в центре внимания отечественных историков была лишь история российско-германских отношений, прежде всего, в их внешнеполитическом аспекте, вопросы культурного и экономического сотрудничества и т.д. Вопрос о том, каким был образ немца для русских и русских для немцев в разные исторические периоды особо не выделялся. А между тем
1 См. напр.: Одиссей. Человек в Истории. 1993. Образ «другого» в культуре. М., 1994.
2 См.: Laquer W. Deutschland und Rußland. Berlin, 1965. S.14.

без этого невозможно осмысление общей картины взаимодействия и отталкивания двух народов, двух несхожих культурных традиций. Очевидно, что складывавшийся образ Германии и немца, России и русского, отражал изменение в отношениях двух стран, изменение отношения к немцам в России, соответственно, к русским в Германии.
Первопроходцем и инициатором фундаментальных комплексных исследований на эту тему выступила немецкая сторона. С 1982 г. в Германии начал реализоваться так называемый «Вуппертальский проект» под руководством уехавшего из Советского Союза известного писателя-гуманиста, литературоведа, германиста Л.Копелева1. В соответствии с этим проектом осуществляется двухсерийное издание под общим названием «West-Östliche Spiegelungen» (дословно: «Западно-восточные отражения»), серия А - «Русские и Россия глазами немцев», серия В - «Немцы и Германия глазами русских». Этот проект вызвал большой интерес отечественных исследователей2.
О механизме превращения образа «чужого» в образ «врага» размышлял в программной статье ко всему проекту Л.Копелев, справедливо подчеркивая, что «образ врага вырастал не только из коллективного исторического, но часто и из личного опыта... Фантастически искаженные представления о другом народе, возникавшие из унаследованных предрассудков, из горького личного опыта, из «достоверных» рассказов очевидцев становились образами врага»3.
Предметом изучения немецких историков стали «общественно-психологические представления» о России и Г ермании, сложившиеся в течение столетий в двух странах4
1 О Льве Копелеве см.: Драбкин Я.С. Памяти Льва Копелева (1912-1997)// Новая и новейшая история. 1997. №6. С.113-121. См. работы Л. Копелева: Копелев Л. Вера в слово. Выступления и письма в 1962-1976 гг. Париж, 1977; Он же. Хранить вечно. М., 1990; Он же. Будущее уже начинается. М., 1995; Kopelev L. Verbietet die Verbote! In Moskau auf der Suche nach der Wahrheit. Hamburg, 1977; idem. Um eines Götzen. Lehrjahre eines Kommunisten. Hamburg, 1979; idem. Aufbewahren für alle Zeit! München, 1981; idem. Kinder und Stiefkinder der Revolution. Unersonnene Geschichte. München, 1983; idem. Im Willen zur Wahrheit. Analysen und Einsprüche. Frankfurt am Main, 1984; idem. Worte werden Brücken: Aufsätze, Vorträge, Gespräche, 1980-85. Hamburg, 1985.
2 См. рецензии и отклики на вышедшие тома: Дмитриев М.В., Пушкарева Н.Л. Русские и немцы: представления друг о друге// Вопросы истории. 1991. №6. С.200-205; Дмитриев М.В. Немцы и Германия в восприятии русских. XVIII в.: Просвещение// Вопросы истории. 1994. №1. С.177-179; Виноградов В.Н. Русские и Россия глазами немцев XIX в.: от начала века до создания империи (1800-1871)// Вопросы истории. 1994. №1. С.180-182; Борозняк А.И., Воробьева О.В. Россия и Германия: диалог культур// Новая и новейшая история. 1996. №3. С.238-239.
3 Копелев Л.З. Чужие// Одиссей. Человек в Истории. 1993... С. 17.
4 См. также новаторские в этом отношении работы С.В. Оболенской: Оболенская С.В. Франко-прусская война и общественное мнение Германии и России. Автореф. дис... докт.

На страницах католического журнала «Abendland» была опубликована статья евразийца Владимира Ильина1 «Сущность и значение евразийства». Он кратко изложил основные постулаты евразийцев, подчеркивая, что им удалось впервые осмыслить происшедшую в России катастрофу и выработать принципиально новые идеи2. В.Ильин подчеркивал, что евразийство - это ни в коем случае не вульгарная ненависть к Европе. Но для евразийцев русская революция явилась очищением от пагубного европейского влияния3. В созданной большевиками системе Советов он увидел новый тип власти. Но из этого, по мнению В. Ильина, не следовало то, что большевистская власть в России есть та евразийская демотия, к которой стремились евразийцы. Он утверждал, что в Советской России происходит борьба между демотией советов и однопартийной системой коммунистической партии4.
Обратимся к реакции немецких консервативных публицистов на выступления евразийцев. Показательной в этом отношении является статья Б.Гистерманна под названием «Русский неонационализм», опубликованная в католическом журнале «Abendland». Из статьи ясно, что автор отождествлял евразийцев со «сменовеховцами»3. Устрялова он называет «вождем евразиайства»6. Евразийцы ратуют за сотрудничество с большевиками, полагая, что те выражают национальные интересы России7, так как большевики освободили, наконец, Россию от европейского влияния и смогли «активизировать» русский народ8.
Дав довольно приблизительную характеристику евразийской идеологии, автор статьи заявил, что «евразийцы» являются представителями «крайнего русского национализма», врагами европейской демократии и парламентаризма, ссылаясь при этом в качестве доказательства на идею «демотии» Л.Карсавина9.
1 Владимир Ильин преподавал в это время в Русском свободном университете (г.Прага). В этом университете работал также П.Н.Савицкий. В 1939 г. В.Ильин стал ректором университета. После прихода Советской армии в феврале 1945 г. бежал в США.
2 Iljin W. Wesen und Bedeutung des Eurasiatismus// Abendland. 2.1927. H.7. S.211.
3 Ibid. S.212.
4 Ibidem.
5 Когда в к. 20-х гг. движение вступило в фазу кризиса, произошло полное размежевание пражской и парижских групп евразийцев. В Париже стала выходить газета «Евразия» (с участием Л.Карсавина, Д.Святополк-Мирского, П.Сувчинского), призывавшая к идейнополитическому сближению с Советской властью в духе «Смены вех» П.Н.Савицкий объявил «Евразию»- неевразийской за ее откровенно проболыневистскую позицию.
6 Histermann В. Der russische Neunationalismus// Abendland. 2.1927. H.7. S
7 См.: bid. S.214.
8 См.: Ibid. S.213.
9 См.: Ibidem. Высказанная Л.Карсавиным концепция «демотического» государства предполагала, что «... из множества индивидуумов, которые составляют», по выражению Л.Карсавина, «данную соборную личность (например, народ)... органически вырастает правящий слой... он находится в органической связи с массой населения и способен выражать