Нижегородские исторические песни как исторический источник

• Автор: Павлов, Дмитрий Геннадьевич
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Арзамас
• Количество страниц: 153 с.

Глава первая. Историческая песня в культурной среде Нижегородского Поволжья
1. Историческая песня как группа произведений устного народного творчества
2. Нижегородское Поволжье как историко-культурный регион
3. Внешняя критика нижегородской исторической песни: ее собирание и научное исследование
Глава вторая. Особенности исторических песен Нижегородского Поволжья как источника
1. Общие принципы внутренней критики исторической песни как источника
2. Средневековое Поволжье (ХШ-ХУ вв.) в исторической песне
3. Произведения об эпохе Ивана Грозного (XVI в.)
4. Смутное время, церковный раскол и крестьянская война Степана Разина (XVII в.) в исторической песне
5. Исторические песни о петровской и послепетровской эпохе (XVIII в.)
6. Российская империя XIX - начала XX веков в исторической песне
Заключение
Список используемой литературы и источников

Актуальность темы: ее научная и практическая значимость
Оглядываться в прошлое, размышлять о судьбах народов и государств, пытаться определить значение исторических событий для будущего развития общества естественно на рубеже тысячелетий, на переломных моментах. В России смена тысячелетий совпала с ситуацией болезненного переустройства экономики и государства, ростом межнациональной напряженности. Известно, что именно в истории можно ищут ответ на жгучие вопросы современности. Потому сегодняшнее повышенное заинтересованное внимание к прошлому можно понимать как своего рода отражение поиска путей в будущее.
Российское общество столкнулось однако с тем, что история за последние века и десятилетия не просто, как принято говорить, многократно «переписывалась» - было утрачено доверие к историческим источникам, поскольку стало уже привычным наблюдать те или иные документы, подобранные тенденциозно как объект манипуляции исследователей. Настойчиво проводя политическую идею, они готовы старательно замалчивать существование всего того, что не соответствует выстраиваемой и воспроизводимой ими картине событий. В особенности это касается тех источников, которые воплощают взгляд на многие явления народа - миллионов людей, на протяжении веков существовавших вне пристального внимания того, что можно назвать письменной культурой. Именно поэтому особый интерес для нас представляет сегодня устное народное творчество, которое несет отражение событий, составлявших народную жизнь на протяжении не просто веков, но целых тысячелетий. «Любая информация, относящаяся к прошлому человечества, может быть историческим источником», - отмечает известный источниковед Е.М. Жуков (95, с. 209) и подчеркивает, что «нужна кооперация с другими, смежными и даже несмежными науками» (95, с. 210). Против этого трудно возразить.
«Само существование культуры подразумевает построение системы, правил перевода непосредственного опыта в текст. Для того, чтобы то или иное

историческое событие было помещено в определенную ячейку, оно прежде всего должно быть осознано..., его следует отождествить с определенным элементом в языке запоминающего устройства», - писал Ю.М. Лотман (117, с. 488). И это положение, сформулированное в сфере культурологии, отражает сущность восприятия предшествующей истории в народном сознании. События прошлого по мере их отдаления обобщаются, приобретая черты типов, знаков с которыми сопоставляются другие факты, и это и есть сложившийся за века способ осознания исторической реальности.
Современная социальная психология переводит в научную плоскость изучение того, что, на первый взгляд, метафорически именуется «душой народа»: ее «реальность... для нашего наблюдения является столь же изначальной, как и реальность индивидуальных душ», - отмечал основоположник этого направления исследований в социальной психологии В. Вундт. Способ изучения этой «души народа» представлялся ему через исследование «языка, мифов и обычаев, которые представляют собою не какие-либо фрагменты творчества народного духа, но самый этот дух народа» (82, с. 49).
Такой подход принят и в отечественной социальной психологии в связи с изучением больших групп к которым, безусловно, относится этнос. Описывая его признаки Г.М. Андреева отмечает, что « В больших социальных группах существуют специфические регуляторы социального поведения, которых нет в малых группах. Это - нравы, обычаи и традиции» (73, с. 153). В таких группах «более очевидно значение ценностей и стереотипов. Большие группы существуют на протяжении длительного периода времени». Исследователь пишет, что «этническая специфика в определенной степени концентрируется в историческом опыте каждого народа, и усвоение этого опыта есть важнейшее содержание процесса социализации индивида» (73, с. 162) Исторические песни по своей сути и конденсируют осмысленный народом опыт прошлого, передаваясь от поколения к поколению. Таким образом очевидно их участие в механизме национальной самоидентификации без которого невозможно существования государственности. Поэтому изучение этого источника

Среди собирателей и публикаторов исторических песен в XIX веке выделяются П.И. Мельников-Печерский и A.C. Гациский. Они оба в разное время редактировали неофициальную часть «Нижегородских губернских ведомостей» - газеты, помещавшей там в том числе и произведения фольклора. Первой публикацией исторической песни нашего края следует считать напечатанную в 1848 году в «Нижегородских губернских ведомостях» в статье П.И. Мельникова-Печерского «Духов монастырь и церковь Святого Духа в доме нижегородского губернатора» (55) песню «Грозен был воин царь наш батюшка» (записана в селе Кужендеево Ардатовского уезда). Текст ее перепечатал затем в 1865 году в статье «Исторический очерк Кунавина и современное его состояние» Н.И. Храмцовский (62). П.И. Мельникову-Печерскому в 1848 году были переданы записи двух мордовских исторических песен, сделанные в селе Сиуха Нижегородского уезда местным мордвином-священнком и переведенные им на русский язык - «На горах то было на Дятловых» об основании Нижнего Новгорода и «В деревне Тоторшеве жил мужик богатый» об участии мордвы в походе Ивана Грозного на Казань. Тексты были опубликованы П.И. Мельниковым-Печерским в известной работе «Очерки мордвы» и историком Поволжья A.A. Титовым (56, 33, с. 589-598).
Многие из песен, записанных в 40-е годы XIX века (например, П. Коптевым), увидели свет лишь гораздо позднее. В 1886-1889 годах «Нижегородские губернские ведомости» опубликовали ряд записей исторических песен («Как у Пруса» - Лукояновский уезд, «Уж пойду ли я под Новгород, пойду», «Ходил-то я, добрый молодец» - Балахнинский, «Ты Россия, мать Россея», «Стоял город Хотин» - Сергачский, «Как на горыньке» -Васильский, «Раззоренная путь-дороженька», «Собирался белый царь» -Княгининский) (54, 48, 47, 49, 59).
Исторические песни Нижегородской губернии печатались не только в газетах, но и в журналах научного и научно-популярного характера: «Известия Академии Наук», «Отечественные записки», «Живая старина», «Русский филологический вестник», «Известия общества археологии, истории и