Монашество домонгольской Руси в отечественной историографии 1920-1980-х гг.

• Автор: Ушакова, Надежда Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Сургут
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СОВЕТСКИЕ УЧЕНЫЕ И ИСТОРИКИ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ О ПОЯВЛЕНИИ И РАСПРОСТРАНЕНИИ МОНАШЕСТВА В ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ
1.1. Время появления аскетических идеалов и их распространение на Руси в отечественной историографии
1.2. Принципы организации первых русских монастырей в трудах отечественных историков 1920-х - 1980-х гг
ГЛАВА 2. ОТРАЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО И ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ПЕРВЫХ РУССКИХ МОНАСТЫРЕЙ И ИХ ПОЛИТИЧЕСКОЙ РОЛИ В ДОМОНГОЛЬСКИЙ ПЕРИОД В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
2.1. Экономическая деятельность монастырей в домонгольский период на Руси в исследованиях конца 1910 - начала 1990-х гг
2.2. Социальные функции монастырей и их влияние на политический курс князей домонгольской Руси в отечественной историографии
ГЛАВА 3. ИСТОРИОГРАФИЯ КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОНАСТЫРЕЙ В ДОМОНГОЛЬСКИЙ ПЕРИОД
3.1. Развитие летописания в монастырях домонгольской Руси в исследованиях прошлого века (1917 - 1991 гг.)
3.2. Ученые 1920-х - 1980-х гг. о монастырях как центрах просвещения в домонгольской Руси
3.3. Влияние монастырей на развитие искусства домонгольской Руси в исторической литературе конца 1910 - начала 1990 гг. XX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ИССЛЕДОВАНИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
XX век в истории нашей страны отмечен многими явлениями переломного характера: свержение дома Романовых, затем установление советской власти, упрочение тоталитарного режима, его эволюция и крах последнего. Историческая наука советского периода претерпела коренные изменения по сравнению с исследованиями с XIX - начала XX вв. Методологической базой научных изысканий в этот период становится исторический материализм, в частности, формационный подход к изучению прошлого и настоящего.
Первые века русской истории неразрывно связаны с принятием христианства, его распространением и созданием церковной организации. Церковь в Древней Руси представляла собой сложный институт, включавший немало структур, тесно связанных между собой, с властью, с населением. Со времени принятия христианства церковь становится неотъемлемой частью древнерусской государственности и общественной жизни, а судьбы церкви -важной стороной истории страны.
Одним из наиболее значимых церковных институтов являются монастыри. На протяжении всей истории Русской Православной Церкви они играли огромную роль в политической, социальной и культурной жизни страны. Развитие русского монашества наряду со становлением церковной иерархии является одной из ключевых тем в исследовании судеб Русской церкви. - Таким образом, изучение русского монашества в контексте истории Русской Церкви стало одной из актуальных тем научных исследований последних лет.
Изучение прошлого монашества начинается еще в средневековье, но научную разработку история русского аскетизма получила лишь в XIX -начале XX вв. Советскими исследователями возникновение монашеского движения рассматривалось главным образом в контексте изучения

процессов, связанных с принятием Русью христианства. При этом монашество анализировалось как составная часть церковной иерархии и в качестве крупного земельного собственника.
Христианские идеалы, заимствованные из Византии и принесенные из Болгарии, с трудом воспринимались древнерусскими людьми. Языческое общество порой не готово было принять и осмыслить эти идеалы. Факт Крещения не является точкой отсчета в появлении христианства на Руси, так как православная вера была принесена туда значительно ранее. Аскетизм же как неотъемлемая часть христианского учения приходит вместе с новой верой.
Несмотря на различные подходы к изучению начального периода развития монашеского движения на Руси, исследователи особое внимание обращают на роль в ту пору византийских традиций.
Появление первых русских аскетов зачастую связывают с крещением Руси, вследствие чего на этот момент в развитии русского монашества обращается особое внимание. Начальная история русского монашеского движения рассматривалась и с точки зрения влияния на его развитие восточных основ.
При этом монашескому движению первых веков развития христианства уделялось явно недостаточное внимание. Историки либо соотносили монашеское движение с общецерковными процессами, либо вообще не останавливались на нем.
Исследователей раннего этапа истории русского монашества занимает в основном несколько проблем: время появления аскетических идеалов на Руси; принципы создания первых русских монастырей; их деятельность в социально-экономической сфере; культурно-просветительская деятельность монастырей.
В силу особенностей советской исторической науки и состояния источниковой базы эти вопросы раскрывались с различных позиций и с неодинаковой полнотой.

крупное церковное землевладение»70. Экспансия монастырей на север протекала в жесткой борьбе с «боярскими рабами», осуществлявшими колонизацию «от имени новгородских капиталистов»71. Со временем, как представлялось Е. Ф. Грекулову, при появлении нового крупного центра -Москвы - монастырская колонизация пойдет «одновременно с колонизацией княжеской»72.
По убеждению Н. Буркина, монастыри являлись не только рассадниками веры, но и «хозяйственными единицами, с успехом эксплуатировавшими окружающее их население»73. Эти же цели монахи преследовали при освоении северных земель. С точки зрения Н. Буркина, не подвиги распространения веры, а захват и подчинение новых территорий было главной целью монашества. «Монастырь колонизировал «дикий» север, но эта колонизация была торгово-капиталистической, а не трудовой»74.
Как отдельные крупные феодальные сообщества обители рассматриваются и М. Снитко. Церкви и монастыри им признаются крупными центрами сосредоточения богатства, значительных земельных угодий и первых зависимых крестьян. Исследователю полагает, что найти возможности и способы накопления богатства в монастырях и церквях для их представителей не составляло труда, ибо они состояли в близком родстве с господствующим классом75. По утверждению автора, не каждый мог стать послушником монастыря, «так как постригавшийся должен был делать вклад

или селами или деньгами» . Поэтому в монахи, на взгляд М. Снитко, стремились только бояре и князья. Он утверждает, что «отдельные представители духовенства и монашества, случалось, осуждали и рабство, и отдачу денег в рост, и пьянство и разврат, но какое это могло иметь значение,
70 Грекулов Е.Ф. Русская церковь
71 Там же
72 Там же
73 Буркин Н. Монастыри в России. Их эксплуататорская и контрреволюционная роль. М., 1931
74 Там же
75 Снитко М
76 Там же.