Кризис испанского общества конца XVI - первой половины XVII века в свете междисциплинарного анализа ментальности пикаро : По плутовским романам

• Автор: Папушева, Оксана Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 231 с.

1. Национально-политические и этно-религиозные идентификации как
1.3. В погоне за честью: деформация ценностных ориентиров
испанцев в свете междисциплинарного анализа ментальности пикаро
2. Экономические установки испанских пикаро и кризис торговопредпринимательского уклада конца XVI - первой половины XVII вв
2.1. Деформация ценностей труда в контексте кризиса психосоциальной идентичности испанских пикаро
2.2. Богатство в системе ценностей испанских пикаро: еще раз к вопросу о кризисе идентичности испанцев конца XVI — первой половины XVII вв
3. Гендерные установки сознания и поведения испанских пикаро
и деформация духовно-психологических кодов приватной жизни испанцев в раннее Новое время
3.1. Социально-психологические установки матримониального поведения испанцев в условиях вызова XVII века в зеркале
сознания пикаро
3.2. Психосоциальная идентичность пикаро и установки, связанные с чувственно-сексуальной сферой как симптом духовно-психологического кризиса испанского общества
в раннее Новое время
Заключение
Список источников и литературы
свидетельство кризиса империи Габсбургов
1.1. Испания, окружающий мир и образы «чужих» в плутовских романах: кризис идентичности, крах империи
1.2. Природа государственной власти глазами пикаро

Конец XVI —XVII вв. по отношению к Испании в историографии традиционно рассматривался как период, обладающий хронологической и культурно-исторической целостностью. Это время неоднократно привлекало внимание специалистов из самых различных областей гуманитарного знания - историков, литературоведов, культурологов, экономистов, искусствоведов, которые то выносили суровый приговор испанской действительности, указывая на этот период, как на время глубокого упадка, краха некогда могущественной монархии (В .К. Пискорский, Р. Альтамира-и-Кревеа, И.В. Арский, Э.Э. Литаврина, Н. Томашевский)1, то, обращая внимание на возвратный характер испанской истории, констатировали феномен «рефеодализации», «консервации архаической феодальной структуры» (Э.Э. Литаврина, В.А. Ведюшкин, Е. О. Ваганова)2, или говорили о «кризисе XVII века», «кризисе культуры XVII века», подчеркивая переходный характер испанского общества и культуры (X. А. Маравалль, А. Домингес Ортис, Ф. Бродель, А. Кастро, Л. Пинский и Др.)3.
Отход от бинарно-дуалистического восприятия исторического процесса, выражаемого в оппозициях оценок «взлет» - «упадок», обращение
1 См.: Пискорский В.К. История Испании и Португалии// История Испании и Португалии. М., 2002. С. 111-115; Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании. В 2 т. М., 1951. Т.2. С. 255-258; Арский И.В. Могущество и упадок в Испании XVI -XVII вв.// Исторический журнал. 1937. № 7. С. 77-93; Литаврина Э.Э. К проблеме экономического упадка Испании в XVI в.// Из истории средневековой Европы (X-XVII вв.). М., 1957. С. 173-185; Томашевский Н. Испанский плутовской роман // Плутовской роман. М., 1989. С.5-20.
2 См.: Литаврина Э.Э. Некоторые проблемы генезиса капитализма в испанской деревне XVI в.// Проблемы испанской истории. М., 1975. С. 156-169; Ведюшкин В.А. Экономическое положение кастильской аристократии в XVI в. // Социально-экономические проблемы генезиса капитализма. М., 1984. С. 151-173; Ваганова Е.О. Ренессанс и контрреформация в испанской культуре XVI века // Культура эпохи Возрождения и реформация Л., 1981. С. 245.
3 См.: Maravall J.A. La literatura picaresca desde la historia social: siglos XVI у XVII. Madrid. 1986; Historia de Espana. Por Ramon Menendes Pidal. Tomo XXIII. La crisis del siglo XVII. La poblacion, la economia, la sociedad. Madrid. 1996; Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV - XVIII вв. В 3 т. М., 1992. Т. 3. Время мира. С. 75; Americo Castro De la edad conflictiva. Crisis de la cultura Espana en el siglo XVII. Madrid. 1972.
к взвешенному анализу «переходности», учитывающему разнообразные аспекты испанской действительности, высвечивающему различные грани данной эпохи - путь гораздо более эффективный. В последнее десятилетие исследователи все чаще высказываются в пользу «прерывистости испанской модернизации», тем самым подтверждая тот факт, что в Испании, наряду с другими европейскими странами, модернизация все-таки началась. Другое дело, что как отмечает В. М. Раков, «испанская модернизация во второй половине XVI века прервалась, едва начавшись»1.
На актуальность и во многом неразрешенность этой проблемы указывает в своей публичной лекции, посвященной проблеме «пробуксовки» модернизационных процессов на российской почве, А. Аузан2. В качестве примера страны, которая постоянно попадает в накатанную, но не ведущую к развитию колею, он приводит Испанию XVII века, ссылаясь при этом на рассуждения американского экономиста, лауреата Нобелевской премии 1993 Дугласа Норта. Автор отмечает, что Испания и Англия в XVI веке имели одинаковые экономические и политические условия. «Проецируя на них все показатели, - пишет А. Аузан, - с которыми обычно работают макроэкономисты, мы должны будем сказать, что в XIX веке эти страны окажутся на сходных уровнях развития. Ничего подобного: в XIX веке Англия - первая страна мира, безо всяких оговорок. Испания - одна из самых отсталых стран Европы. Испания получила из колоний больше ресурсов, чем Англия. В чем дело?» 3. Сказанное со всей очевидностью свидетельствует об особой социальной и научной актуальности проблемы, решению которой и посвящена предлагаемая диссертация.
Следует особо акцентировать актуальность научного плана. При всем многообразии подходов к рассматриваемой теме, при наличии богатейшего круга литературы, посвященной разным аспектам кризиса конец XVI
1 Раков В.М. «Европейское чудо» (Рождение новой Европы в XVI - XVIII вв.). Пермь, 1999. С. 58.
2 Александр Аузан - доктор экономических наук, профессор, заведующий кафедрой институциональной экономики МГУ.
3 См.: Аузан А. Не выходя за порок // Новая газета. 2005. 31 янв. С. 10-11.

идет о старых христианах1), - рассуждает пират, - не будучи в состоянии сравняться с людьми, обладающими столь великими достоинствами, пользуются случаем, чтобы преступать статуты благодаря своей злонамеренности, и делают это не для того, чтобы укрепить их, не для того, чтобы служить Богу или церкви, а чтобы кичиться старыми грамотами, как они говорят. И они почитают великим подвигом пустить клевету, они распространяют молву, которую зависть переносит с языка на язык, пока не уничтожит того, кого видят стоящим выше их, - а так как их происхождение было настолько темным, что в нем не видно было ничего, что облагораживало бы их, и так как нищете никто не завидует, то их оставили в покое, не зная, кто они, считая за старых христиан, потому, что их не знали и даже не имели сведений, что такие люди существуют на свете»2.
Герой романа Маркос де Обрегон, по мысли его создателя - идеальный идальго, в этом споре становится на сторону церкви. «Церковь, - говорит он, - устанавливает статуты не для того, чтобы лишать чести ближних, а для того, чтобы служить религии, как можно лучше, соблюдая её в добродетели и положенном благочестии»3. Оговорка относительно лишения чести ближних далеко не случайна, в ней очень точно проговаривается сознание тех, кто завидуя богатству мавров, евреев и новообращенных, доносил инквизиции на них, убежденно «маскируя» свое раздражение и зависть за ширмой благочестивого поведения христианина.
Важно подчеркнуть, что раздражение, которое вызывает преуспевающий мавр, за чьими плечами стояла развитая традиция торгово-денежной сферы, так или иначе возвращает нас к проблеме так называемой негативной идентичности разных социальных групп испанского общества этого времени.
1 В данном случае следует иметь в виду, что в XVI веке появилось разделение населения Пиренейского полуострова на две касты по этническому признаку - «старых» и «новых» христиан. К первым принадлежали те, кто мог доказать, что в его роду - вплоть до четвертого колена - не было евреев или арабов, ко вторым - крещенные евреи, арабы (мориски) или их потомки. См.: Пискунова С.И. «Дон Кихот» Сервантеса и жанры испанской прозы XVI- XVII веков. М., 1998. С. 64.
2 Эспинель В. Указ. соч. С. 677-678.
3 Там же. С. 678.