Концепция царской власти в буддийских канонических и постканонических источниках

• Автор: Шомахмадов, Сафарали Хайбуллоевич
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 183 с.

ГЛАВА I. Добудцийские представления о верховной власти в памятниках древнеиндийской словесности
§1. Характеристика добуддийских источников, содержащих
потестарную проблематику
§2.Стратегии легитимации верховного правителя
в ведийском ритуале Раджасуя
§3. Стратегии обретения верховной власти над территорией
в ведийском ритуале Ашвамедха
§4. Развитие представлений о верховном правителе и власти
в постведийской брахманистской традиции
ГЛАВА II. Потестарная проблематика в первом разделе
буддийского канонического корпуса
§ 1. Общая характеристика и класификация источников
Сюжеты о причинах утраты славы и величия Вселенского правителя
§2. Сюжеты о принципиальном несовершенстве светской власти
§3. Признаки и атрибуты праведного государя - Вселенского правителя
ГЛАВА III. Концептуализация буддийских представлений о Вселенском правителе в традиции канонической
и постканонической Абхидхармы
§ 1. Раннебуддийские представления об инаугурации
чакравартина: попытка реконструкции
§2. Первичная систематизация представлений о чакравартине
в канонической Абхидхарме
§3. Канонические сюжеты об Ашоке-чакравартине
и их интерпретация с позиций Абхидхармы
§4. Учение о чакравартине в трактате Васубандху
«Энциклопедия Абхидхармы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования обусловлена значительно возросшим в 90-х гг. XX в. научным интересом к социально-политическим учениям стран Востока и способам религиозно-идеологической детерминации этих учений.
Как свидетельствует целый ряд работ, вышедших в свет за последнее десятилетие (например, монографии Махадео Сах Сварнкара «Архетипы власти в западно-европейской и восточной традициях» (1995) и И.А. Василенко «Политическая глобалистика» (2003)), ученые-политологи стремятся выявить базовые модели властных отношений, способы легитимации власти и представления о функциях политического лидера, характерные для традиционных культур Востока и Запада. Однако применительно к буддизму это сопровождается целым рядом сложностей и принципиальных огрехов, поскольку вплоть до настоящего времени остается невыясненным релевантный круг источников, в которых запечатлелся процесс зарождения и концептуализации буддийских представлений о верховной (царской) власти, а между тем только анализ таких источников и открывает перспективу адекватной реконструкции развития буддийской социально-политической мысли в историко-культурном ареале ее возникновения — древней и раннесредневековой Индии.
Настоящее диссертационное исследование, посвященное анализу концепции царской власти в буддийских канонических и постканонических источниках, направлено на частичное восполнение этой лакуны.
Степень изученности темы. Основы изучения буддийских представлений о Вселенском правителе (чакравартине) на материале канонических источников были заложены в трудах Я. Пржылуски, Л. де ла Валле Пуссена, Т.В. Рис-Дэвидса (который внес весьма значительный вклад в издание и перевод текстов буддийского канонического корпуса).
Самостоятельным предметом исследования буддийская концепция царской власти становится в трудах В. Смита, в частности, в его монографии «Ашока -буддийский император Индии» (1901)1, а затем и в работе Паранавитаны «Два
1 См. также: Бонгард-Левин, 1973; Индра, 1958; ВЬапс1агкаг, 1931; 01к5Ы1аг, 1953; Ьау В., 1931; Моокег]ее, 1931; БткЬ, 1919.

царских титула у древних сингальцев и происхождение правления в древней Индии» (1936).
Начиная с середины XX в., изучение буддийской концепции царской власти развивалось преимущественно на основе палийских источников, получивших распространение в странах Юго-Восточной Азии - Таиланде, Бирме, Кампучии, а также на Шри Ланке. Среди работ такого рода наиболее представителен труд Р. Хейне-Гелдерна «Концепции государства и царствования в Юго-Восточной Азии» (1956).
Определенный шаг в направлении историко-культурного обобщения потестарной проблематики в буддизме был предпринят в статье Б.Г. Гокхале «Взгляд ранних буддистов на государство» (1968), а несколько позднее - в монографии Т. Линга «Будда. Буддийская цивилизация в Индии и на Цейлоне» (1976), где рассматривается учение о Вселенском правителе (пал. чаккаватти) в традиции школы тхеравада.
Особый интерес представляют в аспекте настоящего диссертационного исследования работы Э. Дени, в которых учение о Вселенском правителе рассматривается в контексте буддийской космологии на материале третьего раздела палийской версии канона - Абхидхамма-питаки (санскр. Абхидхарма-питаки), трактата Локапаннятти (1977), а также монография супругов Ф. и М. Рейнольдс «Три мира короля Руана» (1982), большую часть которой составляет перевод на английский язык тайского космологического трактата Ли Тхаи (XIV в.).
В отечественной науке второй половины XX в. основоположником изучения буддийских представлений о царской власти выступил Г.М. Бонгард-Левин: в его статье «Калингская война и ее значение в истории правления Ашоки» (1958) были подвергнуты теоретическому осмыслению религиозноидеологические принципы буддийской имперской государственности. В целом ряде последующих трудов, посвященных политической истории и культуре древней Индии, Г.М. Бонгард-Левин уделил значительное внимание рассмотрению социально-политического аспекта буддизма. Данное направление исследований нашло отражение и в работах его учеников - A.A. Вигасина, В.П. Андросова, В.Г. Лысенко, В.К. Шохина и других.

«Общение» между хотри и адхварью состоит из произнесения мантры 'как іуісі’. Брахман и удгатри обмениваются словами ‘ргісскаті Іуа’. Затем хотри и адхварью вновь устраивают диалог, используя 'ка $уіс! авїі'. Жертвователь затем спрашивает адхварью — ‘ргісскаті суа’? Адхварью отвечает — Чуат уесіік'. (Кагубэ. 20.7.10-15).
После этого совершается подношение кубка с сомой, сальника жертвенного коня, а также частей его туши, которые зажариваются на вертеле. (КаїуБя. 20.7.16-28). Совершается подношение крови коня, собранной в стебли тростника или в его копыта. (Кагубя. 20.8.1-16).
В эпическом повествовании подношение конского сальника излагается следующим образом: после извлечения сальника жрецы, “в соответствии с шастрами”, тщательно проваривают его, а жертвователь вместе со своими ближайшими родственниками (в эпосе это - Юдхиштхира и его братья) должным образом вдыхают запах дыма от сальника, тем самым очищаясь от грехов (Мбх, XIV.91.l-9).
Совершив ритуальное омовение, жертвователь выходит из воды и люди, виновные в греховных деяниях или в клятвопреступлении, должны омыться в этой воде ради очищения от скверны. Они именуются «очищенные ашвамедхой» (КаїуБя. 20.8.17-18).
По завершении ашвамедхи жертвователь осуществляет подношение Агни в течение двенадцати дней. Или же он может совершить ритуал приготовления риса для брахманов (ЬгаИтаиАапа), длящийся двенадцать дней.
Непосредственно по исполнении ашвамедхи устраивается грандиозное пиршество, длящееся не один день (Мбх. ХГУ.91.30-41).
Государь, принесший в жертву коня, должен совершать жертвоприношение животного каждый сезон - шесть животных, начиная с весны. Жертвы посвящаются Агни, Индре, Парджанье или Марутам, Митре-Варуне, Индре-Вишну и Индре-Брихаспати. (КаїуБя. 20.8.28-30).
Ашвамедха хоть и является, вне всяких сомнений, ритуалом повышения статуса, весьма слабо, на наш взгляд, соответствует аналитической схеме, разработанной для изучения таких ритуалов Тэрнером. И если прелиминалъную фазу (воздержание жертвователем от совокуплений в течение всего ритуального комплекса ашвамедхи и его пребывание в этот период в пределах жертвенного зала) и постлиминальную фазу (ритуальное омовение — рождение в новом