Композиция "Шествие к небесному Иерусалиму" на иконе "Страшный суд" из Национального музея Швеции : источниковедческие проблемы

• Автор: Конотоп, Андрей Борисович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 234 с. : ил.

Глава 1. Описание иконы «Страшный суд» из Национального музея Швеции в Стокгольме
Глава 2. Анализ композиции «Шествие к небесному
Иерусалиму» на иконе «Страшный суд» из Стокгольма
Глава 3. Семантика композиции «Шествие к небесному Иерусалиму» (анализ литературных и изобразительных
источников)
§1. Понятие «новый Израиль» в памятниках
древнерусской письменности XI - XVII вв
§2. Тема «нового Израиля» в памятниках
изобразительного искусствам архитектуры XVI в
§3. Образ Моисея в древнерусской литературе XII

§4. Образ Исхода в православной традиции и произведениях древнерусской литературы XII

§5. Тема жертвенного подвига как способа вхождения в небесный Иерусалим в памятниках древнерусской
литературы XI - XVI вв
Глава 4. Проблема определения времени и места написания
иконы «Страшный суд» из Стокгольма
Заключение
Список источников
Список литературы
Список сокращений
Приложение

Настоящая работа посвящена источниковедческому исследованию иконы «Страшный суд» («Второе пришествие Христово»), хранящейся в Национальном музее Швеции в Стокгольме. Данная икона входила в число 33 икон, преподнесенных в 1952 г. в дар музею шведским банкиром и меценатом Олофом Ашбергом^. До этого она около двух десятилетий находилась в частной коллекции Ашберга на Вилле Клиппан (Villa Klippan) в Салтсьебадене под Стокгольмом. Из документов личного архива Ашберга, хранящихся в Архиве рабочего движения (Arbetarrörelsens Arkiv) в Стокгольме, известно, что эти иконы были куплены им в августе 1935 года у Всесоюзной государственной торговой конторы «Антиквариат», созданной при Народном Комиссариате внешней торговли СССР в 1925 году2. В архиве Ашберга сохранились три документа, относящиеся к этой сделке: счет, контракт и список, в котором указаны названия икон, их цены и происхождение некоторых из нихЗ. В этом списке икона «Страшный суд» значится под №8016 как произведение XVI в., относящееся к «северным письмам»^.
До настоящего времени специального исследования «стокгольмской» иконы «Страшный суд» не проводилось. В 1956 году шведский исследователь Хельге Кьеллин впервые опубликовал ее в каталоге «Русские иконы в шведских и норвежских собраниях» 5. В описании иконы особое внимание Кьеллин уделил тем композициям, которые выделяют ее из числа других произведений на сюжет
1 Эта дата значится в каталогах, хотя акт дарения был совершен несколько раньше -12 ноября 1951 г. (Abel U. Icons. Stockholm, 2002. P. 14).
2 Ibid. P. 13.
2 Составитель каталога У. Абель, ссылаясь на мнение А. А. Турилова, предполагает, что у «Антиквариата» существовали каталоги и списки выставляемых на продажу произведений. (Ibid. Р. 13.).
4 Ibid. Р. 72. В этом же каталоге опубликован и снимок со списка икон, купленных в 1935 г. Ашбергом у «Антиквариата».
5 Kjellin H. Ryska ikoner i svensk och norsk ägo. Stockholm, 1956.

Страшного суда. Он подробно разобрал верхний ярус иконы, а также композицию «Земля и море отдают мертвецов», расположенную над изображением геенны огненной. Разбирая композицию «Шествие к небесному Иерусалиму», помещенную в правой части верхнего яруса, шведский исследователь сопоставил ее с изображением на иконе «Благословенно воинство небесного царя» (ГТГ), указав на созвучие идей, лежащих в их основе. Эти идеи, по его мнению, могли быть заимствованы из Апокалипсиса, к образам которого он относит и изображения, находящиеся в левой части верхнего яруса

«стокгольмской» иконы0.
В 1962 году вышло в свет обзорное исследование немецкого ученого Хейнца Скробухи «Иконография "Страшного суда" в русской иконописи», в котором икона из Стокгольма рассматривалась в качестве одного из вариантов изображения второго пришествия Христа и всеобщего суда. Скробуха также указал на особую иконографию верхнего яруса иконы и вслед за Кьеллином предположил, что многочисленные изображения, расположенные в его левой половине, среди которых изображение борьбы архангелов с падшими ангелами, могли быть заимствованы из Апокалипсиса. Композицию, размещенную в правой половине яруса, он также соотнес с иконой «Церковь воинствующая» (имеется в виду икона «Благословенно воинство небесеного царя»?). Кроме этого, Скробуха обратил внимание на нетипичное замещение образа Христа-Судии на композицию «Троица» в варианте «Отечество» (Vaterschaft) в центре иконы^.
6 Ibid. Р. 298-299.
2 Под иконой «Церковь воинствующая» Скробуха, а также А. Грабар и У. Абель (см. ниже) подразумевали икону из собрания ГТГ, за которой в литературе закрепилось название «Благословенно воинство небесного царя».
8 Skrobucha Heinz. Zur Ikonographie der “Jüngsten Gerichts” im der russischen ikonenmalerei // Kirche in Osten. Studien zur osteneuropeischen Kirchengeschichte und Kirchenkunde. Baund. V. Stuttgart, 1962. S. 67.

вершить суд. В большинстве случаев Бог Отец изображен сидящим на престоле в трехчетвертном развороте влево, правой рукой он благословляет стоящего перед ним Христа. Между ними в образе голубя находится Святой Дух (иконы: второй половины XVI в. из собрания А. В. Морозова (ГТГ, № 14458), середины XVI в. из церкви Бориса и Глеба в Плотниках, второй половины XVI в. из Благовещенского собора Сольвычегодска, второй половины XVI в. из Воскресенского собора в Тутаеве, третьей четверти XVI в. из собрания ГТГ (№ 14478). На иконе начала - первой половины XVI в. из с. Лядины эта композиция более развернута. В ней Христос изображен трижды: подходящим к престолу (два изображения) и сидящим на престоле вместе с Богом Отцом. На некоторых иконах здесь же могут изображаться и престолы с лежащими на них раскрытыми книгами (иконы: начала - первой половины XVI в. из с. Лядины, середины XVI в. из церкви Бориса и Глеба в Плотниках, третьей четверти XVI в. из собрания ГТГ (№ 14478). В двух последних престолы несколько опущены вниз ко второму ярусу).
Состав остальных ярусов с течением времени изменялся очень незначительно. Под изображением событий, происходящих на небесах, во втором ярусе, в центре, представлен Христос-Судия, которому предстоят Богородица и Иоанн Предтеча, У ног Христа располагаются Адам (справа от Христа, рядом с Богородицей) и Ева (слева от Христа, рядом с Иоанном Предтечей), стоящие на коленях со сложенными у груди руками. Справа и слева от Судии размещаются апостолы с книгами (или свитками) по шесть с каждой стороны. Позади апостолов стоит ангельское воинство.
Ярусы, расположенные в нижней части композиции «Страшный суд» имеют довольно устойчивый состав сюжетов, хотя взаимное расположение этих сюжетов на разных иконах могло меняться. Так, под
61 Цодикович В. К. Семантика изображения «Страшного суда» в русском искусстве... С. 80.