Историческая концепция Б.Н. Чичерина

• Автор: Криницкая, Галина Степановна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 478 с.

Глава I. Особенности теории исторического познания
Б.Н. Чичерина
ф 1.1. Методологические основания исторической
концепции Б.Н. Чичерина
1.2. Философские основания исторического познания
ф 1.3. Логика развития исторического познания и истории
ГЛАВА II. Всемирная история как процесс развития определений
духа
2.1. Религиозное начало исторической концепции
Б.Н. Чичерина
2.1.1. Религия как общий элемент в развитии историф ческогодуха
2.1.2. Религия и нравственность
2.1.3. Религия, наука и законы развития человечества; исторический прогноз
I 2.2. Субъекты исторического процесса в реализации цели и
и смысла истории (нравственный идеал)
2.2.1. Личность и гражданское общество
2.2.2. Гражданское общество и государство
2.2.3. Народность
2.2.4. Церковь
Глава III. Политический идеал Б.Н. Чичерина
® 3.1. Понятие свободы в ее историческом развитии
3.1.1. Свобода как экономическое начало в истории общественных отношений
к 3.1.2. Свобода и политические права человека
3.2. Политика и историческая наука
3.2.1. Политика, нравственность и право
3.2.2. Реформы и революция
3.3. Влияние исторического развития народа на
формы политического устройства
® Глава IV. Критика истории политических учений в исторической

концепции Б.Н. Чичерина
4.1. Историософская и правовая мысль древнего мира в
критике Б.Н. Чичерина
4.2. Критика Б.Н. Чичерина историософии и философии
ф права нового времени
Глава V. Проблемы русской истории и общественный идеал России
в исторической концепции Б.Н.Чичерииа
^ 5.1. Особенности развития Русского государства
5.2 Русская община
5.3. Общественный идеал России
5.3.1. О народности в русской истории
5.3.2. Б.Н.Чичерин: либерал или консерватор?
5.3.3. Б.Н.Чичерин о реформах в России второй полоф вины XIX века
Заключение
Примечания
Список использованной литературы и источников

Борис Николаевич Чичерин (1828-1904 гг.) - выдающийся мыслитель XIX века, философ, юрист и историк, автор многих фундаментальных трудов, охватывающих едва ли не все сферы обществоведческого знания. "Имя Б.Н. Чичерина, - по определению В.Н. Сперанского, - воплощает собою целое культурное знамя, водруженное мощной бесстрастной рукой и выдержавшее испытание временем... Осуществилось и оправдалось многое из того скорбного и радостного, светлого и темного, что с такой пророческой прозорливостью и с такой мудрой научной точностью предсказал Чичерин... Именно поэтому богатейшее литературное наследие должно иметь теперь интерес не только историко-археологический - оно неразрывно-органически связано с живой текущей современностью"1. Этим, прежде всего, объясняется особый интерес к громадному научному наследию ученого со стороны разных специалистов, в том числе и историков.
Со второй половины 80-х годов XX века научное творчество Б.Н. Чичерина получает в России свое второе рождение в исследованиях обществоведов, а на базе Тамбовского университета создается даже специальный "Чичеринский центр", нацеленный на комплексное исследование научных трудов мыслителя.
Наше обращение к Чичерину не претендует на всестороннее рассмотрение его наследия. Предметом настоящего исследования является его концепция истории, в разработку которой Чичериным был положен созданный им новый метод исторического познания - универсализм.
Проблема метода научного познания, логики развития исторического процесса, равно как и его смысла, является величиной постоянной для исторического знания. Именно они определяют уровень историкотеоретических представлений исследователей, что, в свою очередь, определяет состояние конкретной исторической практики.
В этой связи, решение данных проблем в трудах Б.Н. Чичерина приобретает особое значение, поскольку историографическая ситуация, сложившаяся в
либерализма являлись представители социал-демократии (утопический идеализм), представители духовно-нравственного направления (религиозные философы), лево-радикальная часть исторической школы права (Б. Кистяковский, Л.И. Петражицкий), но никак не Кавелин и Чичерин.
Наибольший историографический интерес представляет статья еще одного
автора этого сборника - В.В. Шелохаева (полный текст статьи был опубликован

ранее в четвертом номере журнала "Вопросы истории" за 1998 год) . Можно сказать, что, в известном смысле, его работа - "Русский либерализм как историографическая школа и историософская проблема" - приобретает в отечественной историографии изучаемой темы то же значение, которое имеет указанная нами работа П.Б. Струве. Являясь одним из крупнейших специалистов по истории либерализма в России, В.В. Шелохаев предпринял глубокий экскурс в современную отечественную и зарубежную историографию проблемы, анализируя исследования Б.Г.Капустина, A.A. Кара-Мурзы, В.Ф. Пустырникова, Г. Самуэля, Г. Рормозера, В.В.Леонтовича, И.Ф. Худишина, П.В. Соболева, А.Н. Медушевского, Л.В. Селезневой, Л.И.Новиковой, И.К. Пантина, В.И. Приленского, И.Н. Сиземской, Н.М. Пирумовой, К.Ф.Шацилло, В.В. Согрина, К.С. Гаджиева, A.B. Улюкаева.
По ходу анализа работ названных авторов, Шелохаев делает целый ряд существенных замечаний, но мы остановимся только на главных его выводах: 1) до сих пор в русской историографической литературе не разработана система критериев и приоритетов как для периодизации русского либерализма, так и для его типологизации; 2) "Русский либерализм никогда не был ни классическим, ни постклассическим. Это был особый тип интеллектуального либерализма, возникший и формирующийся прежде всего на теоретическом уровне в неадекватной среде"; 3) носителями либерализма в России были не представители разных социальных страт, а представители разных генераций интеллектуальной элиты; 4) нельзя разделять либерализм и демократию; 5) на интеллектуальном уровне русские либералы признавали актуальность "правового социализма" как следующей ступени общественного развития; 6)