Историософия Вячеслава Иванова

• Автор: Бондарь, Оксана Петровна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 148 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Общественные настроения рубежа XIX - XX веков
и духовная эволюция Вяч. Иванова.
Глава 2. Историософия Вячеслава Иванова.
2.1. Культура и свобода. Культура и миф.
2.2. Место дионисизма в историософии Вяч. Иванова. 85 2. 3. История: проекция на эмпирику.
2. 3. 1.Некоторые аспекты европейской истории
в интерпретации Вяч. Иванова
2. 3.2-. Вяч. Иванов об исторических
судьбах России.
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ.
Есть особое очарование в очень небольшом, протяженностью от силы в четверть века периоде, получившем название «Серебряный век»1. Для России рубеж веков был временем небывалых потрясений - и возможно, именно это обстоятельство обусловило необычайную напряженность духовных исканий, давшую русской культуре множество новых имен. Имен в основном литературных, поскольку именно литература оказалась центральным культурным феноменом этого времени, однако литературнохудожественное движение соседствовало с движением религиозно-философским - и символизм, органично сочетающий оба этих течения, стал своего рода визитной карточкой эпохи.
Сказанное о символизме в полной мере относится к Вячеславу Иванову. С.С. Аверинцев называет его «самым «ортодоксальным» из создателей и последователей символистской эстетической теории», «самым символистским из символистов, ходячей эмблемой символизма»2. Будучи в свое время одним из самых значительных поэтов и философов, Иванов до середины 90-х годов был мало известен у себя на Родине, хотя к этому времени работы многих его современников и друзей были опубликованы и широко обсуждались. Он был почти полностью забыт - хотя современники высоко ценили его творчество.
Вот лишь некоторые высказывания о Вяч. Иванове его современников.
Ал. Блок считал Иванова «писателем образованным и глубоким», «прекрасным поэтом», Андрей. Белый - «крупным художником, ученым и организатором символического течения современности», которого он, Белый, «высоко ценит и любит», Валерий Брюсов говорил о Вяч. Иванове как о «настоящем художнике, понимающим
1 Несмотря на то, что термин «Серебряный век» прочно вошея в научный обиход, строгого определения этого понятия до сих пор не существует. В историографии Серебряного века преобладает видение его как совокупности разнообразных явлений, составляющих некую органическую целостность. Попытка систематизировать имеющиеся концепции и подходы к осмыслению и описанию Серебряного века была предпринята в работах О.Н. Дорохина (См.: Дорохин О Н О некоторых современных подходах в изучении «Серебряного века»// Историческая наука на рубеже веков: Материалы Всеросийской научной конференции. Том I. Томск: Изд-во ТГУ, 1988. С. 138-142; Дорохин О Н. Как пишется история «Серебряного века»// Методологические и исторические вопросы исторической науки. Томск: Изд-во ТГУ, 1999. Вып 24, С. 59-78; Дорохин О.Н. Серебряный век как историко-культурная и историографическая проблема - Дис. канд. ист. наук. - Томск, 1999. - 127с.)
В этой связи можно также отметить работу Омри Ронена, который не пытается дать определение, а вообще отказывает понятию «Серебряный век» в праве на существование. (См.: Ронен О. Серебряный век как умысел и вымысел. М.: ОГИ, 2000. - 152 с.)
2 С. С. Аверинцев. Вячеслав Иванов. //Иванов Вяч. И. Стихотворения и поэмы. Л, 1978. С. 6.
современные задачи стиха», как о мастере, «принадлежащем к числу художников, достигших всех вершин искусства». Н. А. Бердяев называл Иванова «самым утонченным человеком в истории русской литературы и главным теоретиком символизма», Ф.А. Степун - «щедро одаренным природой дарами поэта, философа и ученого».
Он был признан отнюдь не только своими литературными единомышленниками. С ним можно было не соглашаться, оспаривать его идеи - но нельзя было не признать его талант и его своеобразие.
«Крупный и своеобразный поэт, признанный лидер и виднейший теоретик символизма, эрудированный филолог-классик и религиозный философ, человек Ренессанса по многообразию интересов и, без сомнения, самая образованная личность в России своего времени, «Вячеслав Великолепный» выделялся масштабом даже на фоне ослепительной плеяды своих современников от Вл. Соловьева до О. Мандельштама», -пишет о Вячеславе Иванове Василий Рудич.
О Вяч. Иванове было сказано много - но в то же время известно о нем поразительно мало. Эмоциональные оценки современников именно в силу своей эмоциональности не позволяют составить сколь-нибудь непротиворечивого мнения о мыслителе, а современные исследователи, насколько можно судить, не ставят перед собой такой задачи, ограничиваясь интересующими их темами. Данная работа также не претендует на то, чтобы представить всеобъемлющий и полностью законченный портрет мыслителя, задача ее несколько иная - по возможности полно представить духовный портрет Вяч. Иванова и весь текст диссертации и есть попытка создания такого портрета.
В этом плане именно историософия кажется наиболее удачным материалом, поскольку историософия оказывается средоточием многих существенных линий в творчестве Вяч.Иванова и позволяет рассматривать творчество Иванова в его единстве.
Н. Кареев в словарной статье словаря Брокгауза и Эфрона отмечает, что «русская историко-философская литература сравнительно небогата. Она зародилась в известном споре западников и славянофилов; в славянофильстве развилась своеобразная философия истории, в области которой главными трудами являются сочинения Хомякова, Киреевского, Н. Я. Данилевского, Бестужева-Рюмина и Страхова. В них господствует вероисповедная и националистическая точка зрения. Ее разделял первоначально и Вл. Соловьев, который в последних трудах от нее освободился и остался верен религиозно-метафизическому взгляду на исторический процесс»4. Учитывая, что славяно-
3 Рудич В. Вячеслав Иванов. //История русской литературы: XX век: Серебряный век. М., 1995. С. 157.
4 Кареев И. И. Философия истории. //Энциклопедии, словарь /Ф. А. Брокгауз, И. А. Эфрон. - СПб., 1У02. -Т. 70. - С. 846.

собой одну цель - новое искусство - в первом случае искусство, не желающее иметь ничего общего со старым, - новое искусство, созданное художником для себя, во втором -искусство обновленное, искусство, вернувшее себе прежнюю значимость через само-воспоминание. Два пути возвращения к началу - мгновенное разрушение и медленное вспоминание
Возвращение к началу предполагает возвращение к изначальной целостности -В.И. полагает это возвращение совершающимся в преодолении «уз индиввдуации» и «всеобщего разъединения». Его мечта - о единстве.
Сам Иванов достаточно подробно описывает свой путь к пониманию проблемы человечества как проблемы «разъединения». Его Автобиографическое письмо повествует и о детской, внушенной матерью, страстной вере в Бога, и о потере этой веры, о попытках найти себя в «материализме и революции» - и о безрезультатности этих попыток. «Мое вольнодумство обошлось мне недешево - его последствиями были тяготевшие надо мною в течении нескольких лет пессимиегаческое уныние, страстное вожделение смерти».19 Учеба в Германии и близкое знакомство с европейской культурой - культурой, достигшей больших материальных успехов и в то же время стремительно теряющей свои религиозные и моральные ориентиры - способствовало тому, что В.И. осознает свою проблему как проблему общую, он увидел мир состоящим из людей, замкнутых в себе и занятых лишь собой - мир, «где всяк соперник всем и делит всех раздор». Проблема мира - это проблема каждого отдельного человека, человек от-гораживается от мира непроницаемыми стенами своего Я, но уход в себя от мира, как стало ясно, ведет еще к большим проблемам. Существование в клетке своего Я - духовная гибель для человека, Я ограничено, и, достигнув его границ, человеку некуда расти, он останавливается - и либо гибнет духовно, либо - находит в себе силы преодолеть себя. В любом случае, время «гордого индивидуализма» прошло. «Современный кризис индивидуализма, - пишет В.И., - не есть явление только нормативного порядка, обусловленное передвижением ценностей в сфере нравственного самоопределения личности, но коренится он в росте и изменении самого сознания личности; утончение и углубление личного сознания, дифференцируя его, разрушило его единство».20 Индивидуализм провозглашает личность самоцелью и «право каждой личности на значение самоцели» - таковы правые основы индивидуализма - «правые, потому что находятся
151 Иванов Вяч. Автобиографическое письмо. //Иванов Вяч. Собр. соч. Т. 2. С. 14.
20 Иванов Вяч. Ты Еси. //Иванов Вяч. Собр. соч. 1980. Т. 3. С.263.