Историография Н. А. Бердяева

• Автор: Гаман, Лидия Александровна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 137 с.

ВВЕДЕНИЕ
Имя русского религиозного мыслителя H.A. Бердяева (1874-1948 гг.), ныне прочно завязшего свое место в отечественной культуре, давно широко известно мировому культурному сообществу. Его популярность обусловлена сосредоточенностью на основных болевых проблемах века, центрированных вокруг 'приоритетной для него темы: «судьба человека в истории».
Исследователи указывают на различные аспекты бердяевского творчества, делающие его неизменно притягательным для современного общества. Так, А. Аржаковский подчеркивает ценность размышлений русского философа «о роли рационализма, о смысле социализ- ма, о духе капитализма»1. Н. Полторацкий полагает, что известность Бердяева обусловлена его сконцентрированностью на «двух основных проблемах и силах современности, христианстве и марксизме, и их взаимоотношениях»2. Г. X. фон Вригтт отмечает значимость бердяевских идей по проблеме техники и ее воздействия на сознание современного человека, т.е. «каким образом техническая цивилизация разрушила гуманистическое представление о че-' ловеке»21. Ф. Коплстон указывает на Бердяева как на непримиримого противника всех форм тоталитаризма, посягающего на свободу человеческой личности в обществе4.
Эти и другие аспекты творчества H.A. Бердяева в совокупности составляют комплексный анализ глобального кризиса современной культуры, отличительной особенностью которого является антропологический кризис. «Вопрос стоит не только об обществе, но и о человеке. И вопрос о человеке глубже вопроса об обществе. Впрочем, оба вопроса неразрывно связаны»5, писал ученый в одной из последних статей. Причем, полагал он, антропологический и социальный кризис детерминированы прежде всего секуляризованным характером гуманистической культуры.
Следуя своей логике, Бердяев выделил комплекс гуманитарных проблем, конструктивное решение которых способствовало бы, по его мнению, преодолению кризиса. Будучи религиозным мыслителем, он избрал наиболее плодотворную, с его точки зрения, форму ис-
1 Аржаковский А. Между историей и памятью: Николай Бердяев, русский мыслитель во Франции // Культурное наследие российской эмиграции 1917-1940 гг. - М.: Наследие, 19S4. - Кн. Первая. - С. 252.
2 Полторацхий Н. Н.Бердяев // Русская религиозно-философская мысль: Сб. статей. - Питсбург, 1975. - С. 204.
3 Вриггт Г.Х. Фон. Философия техники Николая Бердяева // Вопросы философии. - 1995. - № 4. - С. 75.
См. также: Померанцев К. Бердяев и современный мир'//Мосты. - 1961. - № 7. - С. 212-234.
’ Copleston F.C. Philosophy in Russia: from Herzen to Lenin A. Berdyaev. - Junbridge wells: search press, 1986
C. 381-382.
5 Бердяев H.A. Социальный переворот и духовное пробуждение // Бердяев H.A. Истина и Откровение. Пролегомены к критике Откровения. - C.-Пог.: Изд-во РХГЙ, 1997. - С. 227.

следования - историософское исследование, в рамках которого собственно историческая проблематика рассматривается в контексте нравственно-религиозных ценностей христианской религии и ее основных догматов. К числу последних относятся такие как «грехопадение», «явление Иисуса Христа», «распятие», «искупление», «спасение». Их смысловое присутствие является непременным условием любой историософской концепции, в том числе той, что конструировал H.A. Бердяев.
Разработанная ученым историсофия ориентирована на целостное постижение истории . с религиозно-философских позиций, она предполагает выявление смысла общественно-политических и культурных процессов, выявление их внутренней динамики с точки зрения абсолютных; ценностей христианского вероучения.
Основным субъектом исторического процесса в бердяевской концепции является че-. ловеческая личность, способная выступать активной силой в творчестве как добра, так и зла в ходе истории как Богочеловеческого процесса. Такая персоналистская акцентированность историософских конструкций мыслителя представляет особенный интерес в настоящее время, отмеченное тенденцией превращения наук о человеке в целом «из области научной периферии.в общенаучный методологический полигон»1.
К сожалению, в отечественной науке советского периода преобладало представление об историсофском типе исследования как псевдонаучном и реакционном по своей природе, требующем научного разоблачения2. Это предопределило, за редчайшим исключением3, основную интенцию советских исследований творческого наследия H.A. Бердяева, нацеленных па выявление его «реакционной сути»4. Подобный репрессивный подход имел своим результатом нарушение целостного образа российской культуры, необходимость восстановления которого сохраняет свою актуальность до настоящего времени, так как генетически связанная с этим проблема исторической преемственности до сих пор относится к числу наиболее остро стоящих перед российским обществом.
Тенденциозное изучение значительного пласта русской духовной культуры вело также к искусственному упрощению исторического сознания и утере представления о полимерности культурно-исторического пространства.
1 Лотман Ю.М. Клио на распутье // Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах. - Таллин: Александра, 1992. -Т. 1. - С. 463.
2 Кувакин В.А. Критика экзистенциализма Бердяева. - М.: Наука, 1976. - С. 6.
* См. напр.: Хмылев Л.H., Синяков С.Б. Концепция историзма H.A. Бердяева II Методологические вопросы наук об обществе. - Томск: Кзд-во Томского гос-го ун-та, 1976. - С. 90-102.
Сошмкова Л. Апология религии в философии H.A.. Бердяева // Критика некоторых концепций современного идеализма: Сб. науч. Трудов Ярославского педагогического института. - Ярославль, 1973. - Вып. 102. - С. 75-96.
4 См. напр.: Доля З.Е. Критика теологического понимания свободы. - Львов: Висща школа, 1973. -219 С. Дуденкоз В.И. Философий веховства и модернизм. - Л.: Изд-во Ленинградского1 ун-та, 1984. - 158 С.
Одним из многочисленных яутек преодоления пагубных ПОСЛСДСТШШ ЩСОДОГИЧССКО.-го диктата является исследование и реконструкция историко-философских систем русских религиозных мыслителей. Заметим, что обращение к этому срезу отечественной истории имеет не только академические, но также и практические задачи. Так, академик Е.П. Челышев подчеркивает: «Обращение к гуманистическим, нравственным истокам национальной культуры, сохраненной в наследии лучших представителей российской эмиграции может способствовать -оздоровлению российского общества, преодолению негативных тенденций»1. Цитированное суждение как нельзя более актуально применительно к историософии H.A. Бердяева: значительный массив его теоретического наследия посвящен России.
Размышления ученого о русской истории представлены комплексом взаимообусловленных проблем, среди которых центральное значение для его историософских построений имеют следующие: русская идея, русская революция, русский национальный характер как результат сложнейшего взаимодействия российского исторического процесса и русской идеи. Очевидна актуальность предпринятого Бердяевым историко-философского анализа конкретных проблем российской историй для современного российского общества, находя- щегося б состоянии глубокого духовного кризиса. Существенно, что исследование русской истории ученым осуществлялось в контексте мирового кризиса культуры. Опираясь на христианскую идею о единстве человеческого рода, он рассматривал Россию как некоторое культурно-историческое образование, обладающее как специфическими особенностями, так и отражающее основные тенденции развития современного мира; В результате, Россия в интерпретации H.A. Бердяева выступала страной, имеющей особенное предназначение для решения общечеловеческих задач в пределах мировой истории. Тем самым он закреплял глубокий религиозно-философский смысл за культурно-историческими и общественно-политическими процессами, происходившими, в русской истории.
Бердяевские размышления’ о природе российского исторического процесса, как составной части общемировой истории являются ценным интеллектуальным источником, дающим богатый материал не только для осмысления многих особенностей отечественной истории, но и для понимания ряда ключевых проблем современной эпохи в целом. В свете вышеизложенного представляется актуальным: обращение к исследованию историософской концепции H.A. Бердяева, несомненно имеющей большую научную и практическую значимость. Многоплановое, сложное по своей проблематике творчество философа всегда привлекало к себе внимание исследователей. В постсоветский период массовому читателю стал доступен ряд глубоких работ по истории русской философии таких авторов как В.В. Зень-
] Культурное наследие российской эмиграции 1917-1940: ...Кн. первая. - С. 11.
светской, чтоб;.; ми-щ сделался духогдым; по функцией жизни она должна Быть, а самой ж;п--я»»1.
Пзздкее фиЛОСОф Убоызркенстверщ СВОЮ терминологию, по мотив необходимости христианизации сбщзетаа остался ведущим в его творчестве. В этом он выступал последовательным ,выразителем «нового религиозного сознания», независимо от трансформации философских. взглядов. В своей последней книге Бердяев, будучи сторонником активного -понимания христианства, в чем, очевидно, проявилась и духовная доминанта части российского
общества начала века, отмечал: «Только новое сознание в христианстве, только понимание

его как религии не только лкчяогс, но и социального к-космического преображения... может привести к разрешению... проблемы отношений человека и общества»2.
Однако Бердяев полагал, что историческое христианство с его догматизмом не в состоянии способствовать формированию должного христианского сознания, ориентированного ка качественные общественные преобразования, которые, по его убеждению, невозможно осуществить «без религиозной свободы, без творчества, без продолжающегося откровения»« В этом перечне компонентов, составляющих по сути, бердяевский вариант «нового религиозного сознания», была сосредоточена его программа модернизации христианства, прежде всего его православной ветви. В поздней философии Бердяев также отстаивал ее в форме борьбы за «мессианский» и «профетический» характер христианства4.
Утверждая прямую связь между качественным Состоянием религиозного сознания, с одной стороны, и обш.ест'венно-гюлитичеекими процессами, с другой, Бердяев заявил о себе как о социальном метафизике, стремящежж к религиозно-духовному постижению исторических событий. Существенно & то, что размышления философа в обозначенном русле привели его к сформированию характерно бердяевской проблематики, центрированной вокруг ключевых для него тем свободы и творчества. V
Б ранний период русского духовного ренессанса обострился интерес к отечественной истории и культуре. Бердяев вспоминал: «Начали искать традиций русской философской мысли»5. С этой целью обращались к творческому наследию славянофилов, Б.М.Достоевского, Ел. Соловьева, Л.Н.Толстого. На идейные искания Бердяева заметное влияние сказало творчество Л.Н.Тодетого» Достаточно указать на его «Исповедь», несо-
1 Бердяев КА Новое религиозное сознание к общественность. - С. 144-545.
2 Бердяев H.A. Царстве Духа а царство Кесаря // Бердяев H.A. Царство Духа и царство Кесаря. - М.: Ресгтубли-. ка, 1995.-С. 308.“ *
3 Бердяев H.A. Новое религиозное сознание к общественность. - С. 23.
4 Бердяев НА Истина к Откровение // Бердяев H.A. Истина и Откровение... - С. 5-155.
Беяййез НА. Саы0Ш5®ш«б. i 30.