Доктрина зависимого возникновения в тибетоязычной учебной литературе

• Автор: Донец, Андрей Михайлович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 208 с.

Оглавление
Введение
Г лава 1. Проблемы источниковедческого исследования тибетоязычной схоластической литературы
1.1. Генезис и структура тибетоязычной схоластической литературы. Методы исследования
1.2. Анализ структуры и формы работ Гедун Дандара, Жамьян Шадбы и
Суматишилабхадры, посвященных проблеме зависимого возникновения
Глава 2. Концепция зависимости в тибето-монгольской схоластике по работам Гедун Дандара, Жамьян Шадбы и Суматишилабхадры
2.1. Исходный пункт исследования двенадцати членов зависимого возникновения
2.2. Анализ термина pratityasamutpada
2.3. Характеристика и подразделение зависимого
2.4. Схоластическая трактовка зависимого возникновения
Глава 3. Схоластическое рассмотрение двенадцати членов зависимого возникновения
3.1. Неведение (avidyä, ma-rig-pa)
3.2. Деяние санскары (karmasamsklra, ‘du-byed-kyi las)
3.3. Сознание (vijnäna, mam shes)
3.4. Психическое и физическое (nämarüpa, ming gzugs)
3.5. Шесть аятан (sadäyatana, skye-mched drug)
3.6. Соприкосновение (sparsa, reg-pa)
3.7. Ощущение (vedani, tshor-ba)
3.8. Жажда (trsnä, sred-pa)
3.9. Приверженность (upädäna, nyer len)
3.10. Становление (bhlva, srid pa)
3.11. Рождение (jäti, skye-ba)
3.12. Старость и смерть (jarä märana, rga-ba ‘chi-ba)

Глава 4. Взаимосвязь двенадцати членов зависимого возникновения и их функционирование
4.1. Группирование двенадцати членов зависимого
возникновения
4.2. Характеристика обуславливания двенадцати членов зависимого возникновения
4.3. Функции двенадцати членов зависимого возникновения
4.4. Сходство-соответствие ступеней двенадцати членов одного цикла зависимого возникновения
4.5. Проблема установления количества жизней, в которых реализуется один
цикл зависимого возникновения
4.6. Традиционное объяснение двенадцати членов зависимого возникновения посредством примеров в работах схоластов
4.7. Схоластическая трактовка необходимости, метода и пользы обдумывания и созерцания двенадцати членов зависимого
возникновения
Заключение
Список сокращений
Библиографический список использованной литературы
Источники
Исследования и переводы
Введение
Актуальность исследования. Буддизм можно изучать двумя путями: по литературным источникам и религиозной жизни буддистов. В первом случае только качественная полнота источниковой базы может служить надежной основой для теоретического исследования проблем социокультурного развития общества. В связи с этим представляется актуальной разработка методологии критического анализа средневековых текстов на восточных языках, принципов репрезентативного отбора источников для научной постановки исследовательских задач [Герасимова, 1995, с.З]. Немаловажное значение при этом имеет классификация источников.
Формирование тибетоязычной литературы подразделяют на два этапа: начальный - тесно связанный с распространением буддизма в Тибете и характеризующийся интенсивным переводом индийских буддийских текстов, и второй - ознаменовавшийся появлением оригинальных авторских сочинений. На втором этапе в Тибете начала складываться собственная религиознофилософская литература разных школ и направлений [Дыдыкова,1986, с.211].
Кроме религиозно-философских писались оригинальные исторические работы, тематическую классификацию которых впервые в тибетологии дал А.И. Востриков [Востриков, 1962], а также повествовательные литературные произведения, превосходно описанные B.C. Дылыковой [Дылыкова, 1986]. Исследованиями буддийских религиозно-философских источников как на санскрите, так и на тибетском, монгольском и китайском языках занимались у нас В.П. Васильев, А.М. Позднеев, Ф.И. Щербатской, С.Ф. Ольденбург, А.О. Ивановский, И.П. Минаев, О.О. Розенберг, Е.Е. Обермиллер, О.М. Ковалевский, Б.Я. Владимирцов, Ю Н. Рерих, О.Ф. Волкова, Г.Ц. Цыбиков, Б.Б. Барадийн, Б.Д. Дандарон, Б.В. Семичев, P.E. Пубаев, K.M. Герасимова, J1.E. Янгутов, Н.Д. Болсохоева, Ц.П. Ванникова и многие другие. Занимались этим и зарубежные ученые. Но несмотря на значительные успехи, достигнутые в этой области, мы фактически не имеем достаточно полного тематического описания

концепций. Поэтому изучать схоластическую литературу лучше всего по учебникам.
Лондол-лама указывает, что им перечислены только основные учебники, есть еще много другой учебной литературы. Г.Ц. Цыбиков говорит: «В вышеупомянутых монастырях богословие изучается в толкованиях шести ученых в семи редакциях, каждая из которых изучается на специальном факультете (дацане) - три - в Брайбуне и по две - в Сэре и Галдане» [Цыбиков, 2, с. 18]. Здесь, вероятно, имеется в виду, что учебники этих авторов являются главными в изучении философии. Эти авторы таковы: Жамьян Шадба, Гедун Дандар, Лодой Жалсан, Жебзунба, Соднам Дагпа, Жамба Даший и Агван Лобсан [Там же].
Во всех других монастырях на философских факультетах учатся по учебникам одного из указанных выше факультетов, причем Гоман занимает в этом отношении доминирующее положение [Цыбиков, 2, с. 66]. Наибольшей популярностью пользуются учебники Жамьян Шадбы, Соднам Дагпы и Гедун Дандара [Там же, с. 68]. Если в монастыре только один философский
факультет, то учатся по учебникам Жамьян Шадбы. При наличии двух
факультетов - на втором учатся по учебникам Соднам Дагпы [Там же, с.69]. Правда, в Гумбуме семь лет учатся по учебникам Жамьян Шадбы, а с восьмого - по учебникам сэраского Чжебзунбы [Цыбиков, 1, с.45].
В 1709 г. Жамьян Шадба основал в Амдо монастырь Лавран (bla brang) со своим философским факультетом. «Лишь за немногими исключениями цанитские школы всех монгольских и бурятских монастырей имеют организацию по образцу лавранской школы» [Барадийн, 1992, с.76]. Такая популярность учебников Жамьян Шадбы связана с его талантом,
географическим положением Лаврана, а также тем, что он, по мнению Г.Ц.
Цыбикова, был последним из составителей существующих сейчас учебников [Цыбиков, 1, с.157]. Но учебники писались и после Жамьян Шадбы. Так, например, у чахар-гэбши Лобсан Сультима (Суматишилы), жившего позже,