Востоковедение в синодальных учебных заведениях Казани, середина ХIХ - начало ХХ веков

• Автор: Колесова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 206 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Становление и развитие Казанского миссионерского востоковедения
1.1 Предпосылки формировании казанского миссионерского востоковедения
1.2 Преподавание и изучение восточных дисциплин в Казанской духовной академии
1.3 Научные командировки и путешествия как форма подготовки миссионеров-востоковедов
Глава 2. Изучение Востока в трудах миссионеров-
востоковедов
2.1 Влияние задач миссионерской деятельности на научные исследования востоковедов-миссионеров
2.2. Проблемы ислама в освещении миссионеров-востоковедов
2.3. Изучение истории и религии монгольских народов
Заключение
Источники и литература
Приложение
Введение
Тема исследования, ее значение и актуальность. К числу ведущих актуальных проблем современная историография отечественной ориенталистики относит изучение образования и развития востоковедных центров, направлений и школ в дореволюционной и современной России
В XIX - начале XX веков крупным центром российского востоковедения являлась Казань. Роль казанского востоковедения в истории отечественной ориенталистики во многом определила к нему непреходящий научно-исследовательский интерес. История казанского востоковедения получила освещение в трудах многих отечественных исследователей 2. Их усилиями показан выдающийся вклад казанских ориенталистов в отечественную и мировую науку, рассмотрена история формирования и развитая востоковедных дисциплин,. охарактеризованы ведущие представители, выявлен и введен в научный оборот ранее неизвестный архивный материал. Однако, неверно полагать, что данная проблема исчерпана и утратила исследовательский интерес. Основная масса работ посвящена изучению вопросов, связанных, прежде всего, с развитием университетского востоковедения, которым казанская ориенталистика XIX - начала XX веков не исчерпывалась. Особое место в ее истории занимает востоковедение, развивавшееся в этот период в православных учебных заведениях.
В XVIII - первой половине XIX веков в казанских синодальных учебных заведениях (новокрещенские школы, духовная академия, семинария, уездные училища) было введено изучение местных азиатских и финно-угорских языков - татарского, чувашского, калмыцкого, монгольского, черемисского. Аналогичная политика проводилась Синодом и в других епархиях, где проживали нерусские народы. Но именно в Казани вследствие ряда сложившихся факторов сформировалось профессиональное миссионерское востоковедение. Таким образом, актуальность темы данного исследования обусловлена тем, что в

нем представлен новый аспект в изучении казанской ориенталистики - миссионерское востоковедение.
Особую роль в становлении и развитии миссионерского востоковедения сыграла Казанская духовная академия. Открытие кафедр турецко-татарского и монгольско-калмыцкого языков (1845 г.) и противомусульманского, противо-буддистского и чувашско-черемисского миссионерских отделений (1854 г.) позволило углубить и расширить преподавание и изучение восточных дисциплин, создало основу для развития в академии востоковедного образования и научно-исследовательской деятельности преподавателей и студентов.
Видными представителями миссионерского востоковедения в области тюркологии, исламоведения и арабистики были Н.И. Ильминский, Г.С. Саб-луков. 1-..А. Малов, М.А. Машанов, Н.П, Остроумов, П..К. Жузе, М.А. Миропи-ев, М.Г. Иванов, Н.В. Никольский; монголоведения и буддОлогии - A.A. Бобровников, И В. Попов, И.И. Ястребов, архимандрит Гурий (А.И. Степанов), иеромонах Амфилохий (А.Я. Скворцов), И.А. Подгорбунский и друг ие.
Это были первые в России миссионеры, получившие профессиональное востоковедное образование. В миссионерских целях они занимались изучением языков, ислама и буддизма, истории, и этнографии азиатских народов России. Их вклад в отечественную ориенталистику неоднозначен, судьбы различны. Например, Н.П. Остроумов своей педагогической и научной деятельностью способствовал развитию востоковедения в Средней Азии; П.А. Турмин-ский, являвшийся, по выражению Н.И. Ильминского, «блестящей надеждой отделения», знаток тюркских и арабского языков, в 1860-1863 годах был переводчиком при Шамиле. В Министерстве иностранных дел служили выпускники противомусульманского отделения A.C. Троянский (консул в Янине, член международной комиссии над турецкими финансами) и И.С. Ястребов (консул в Скутари, Призрене).
С Казанской духовной академией была связана деятельность ряда известных российских востоковедов - М.А. Казем-Бека, A.B. Попова, Г. Гомбоева,

людьми, благодаря чему в последствии приобрел репутацию ученого знатока татарского языка.
Класс татарского языка не был для всех обязательным. Часы для его обучения, как и всем языкам, назначались на послеобеденное время. Посещали его по собственному желанию академисты всех классов. Число желающих было невелико. В 1816 году список учеников, обучавшихся татарскому языку, составил 38 человек из разных классов 33. В 1822 году из 30 студентов высшего отделения татарский язык изучали лишь восемь человек, а из 111 учеников низшего отделения - только пять 34. В татарском классе в основном занимались воспитанники тех епархий Казанского духовно-учебного округа, где проживало инородческое население 35. Часто они это делали по предписанию семинарского начальства 36.
Воспитанники А.Л. Троянского изучали грамматику татарского языка, занимались разбором предложений, переводили с русского на татарский и с татарского на русский, заучивали наизусть татарские фразы. По мнению 11.П. ; Ильминского, А.А, Троянский преподавал своим ученикам книжный турецко-татарский язык, который он изучил,' общаясь с учеными муллами 37. До 1814 года студенты учили грамматику по тетрадям A.A. Троянского, а затем по его печатной грамматике. «Крайний недостаток учебных книг сего языка... заставил меня, - писал A.A. Троянский, - составить правила оного по образцу

грамматики других языков... »
Александр Алексеевич Троянский был самым значительным представителем из всех преподавателей татарского языка в Казанской духовной академии (семинарии) первой половины XIX века. Он соединил практическое изучение татарского языка в миссионерских целях с созданием работ по тюркскому языкознанию. Результатом его учебно-практической деятельности были грамматика и словарь, которые H.A. Баскаков отнес к крупнейшим практиче-

ским руководствам для изучения татарского языка