"Аштасахасрика Праджняпарамита" как исторический источник

• Автор: Мялль, Линнарт Эдуардович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Тарту
• Количество страниц: 183 c. : ил

Глава I. Понятие "дхарма" в "Аштасахасрике Праджняпарамите"
§1. Изучение термина "дхарма" в европейской буддологии
§2. Два значения термина "дхарма" в "Аштасахасрике
Праджняпарамите"
§3. Термин "шуньята" в "Аштасахасрике Праджня-парамите"
Глава II. Концепция "бодхисаттвы" в "Аштасахасрике
Праджняпарамите"
§1. Два значения "бодхисаттвы" в "Аштасахасрике" . §2. Использование текста как средства психического
воздействия
§3. Аксиологические системы "Аштасахасрики"
Глава III. Праджняпарамита
§1. О термине "нирвана"
§2. Термин "праджняпарамита" в "Аштасахасрике" . . §3. О содержании термина "сарваджнята"
§4. О термине "ануттара самьяксамбодхи"
§5. Термин "татхата" в "Аштасахасрике"

Заключение
Список литературы
В последние десятилетия достижения советской индологии в изучении истории и культуры Древней и Средневековой Индии достаточно велики. Из печати вышло множество монографий и статьей, посвященных специфическим проблемам, появились также некоторые капитальные обобщающие труды.* На русский язык и другие языки народов СССР перевелись многие памятники классической индийской литературы.
Определенные успехи намечаются и в исследовании буддизма, и это вполне закономерно, т.к. буддизм не только как религия а также как культурный феномен самого широкого диапазона оказал огромное влияние не только на культуру Индии, а также на культуры многих народов Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии. Советская наука может гордиться тем, что уже имеются великолепные монографии отечественных ученых, освещаю-

щие разные аспекты буддизма. Можно надеяться, что бывший блеск т.н. ленинградской школы буддологов (Ф.И. Щербатской,
С.Ф. Ольденбург, Е.Е. Обермиллер, 0.0. Розенберг и др.) будет достигнут в ближайщем будущем.
* Напр. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия. Исторический очерк. М., 1969; Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973; Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М., 1980.

Напр. Янгутов Л.Е. Философское учение школы хуаянь. Новосибирск, 1982; Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983.

достигантся постепенно, по-видимому, посредством операции "охватывания" таких дхарм, которые по "Аштасахаерике" суть
7 О ЙЛ —
"не конструкции" (ау1ка1ра): tath.ata , рагат , апи^аха
аатуакэагаЪосШ.1.
Последняя интересующая нас операция обозначается глаголом
ваква^Ь-кг (тиб.тпоп вит аи Ъуеа), который обычно пере-• •
водят как "делать действительным", "осуществлять", "реализр-

вать". Значение этого слова в буддийских текстах уже не имеет отношения к его первоначальному значению: "смотреть глазами", "делать видимым".
По контексту нашей модели это понятие можно понимать как окончательное закрепление какой-либо дхармы в структуре дхарм личности. Поскольку буддизм считает конечной целью человека не расширение и развитие человеческой личности (я) в смысле сохранения первоначальной структуры ее, то, разумеется, "реализация дхармы" оценивается как нежелательное действие.
Отказ от БакБ^-кагала - это не обязательно отказ от • •
рад^гаЬапа - последнее может быть и неокончательным введением (принятиям) какой-либо дхармы в состав личности (при полной возможности в любой иомент отказаться от нее). Бот почему это относится и к праджняпарамите:
ргаЗйарагат^а са те рах1£гЫ1;а Ъ}1ат1зуа'Ы, па ва

аакза'Ь-кг-Ьа.

(Праджняпарамита будет мною охвачена, но не реализована.)
79 АР, ХУТ, р. 153.
80 АР, XI, р. 147.
81 АР, XIII, р. 157.
82 СоЬее Е. АР, рр. 133, 146, 168, 180.
83 АР, XX, р. 183.